الحكومة: إلهية أم شيطانية؟
المقدمة
السياسيون: كيف نعاملهم؟ .. الحكومات والمجالس المحلية: كيف نراهم؟ .. الضرائب: هل نحتاج حقا أن ندفعها؟
ماذا بشأن أنظمة الحكم الشريرة؟ .. إن عشت في عهد شخص مثل هتلر أو ستالين هل من المفترض أن تطيعهم؟
"يكتب الرسول بولس، "كن مواطنا صالحا". "لِتَخْضَعْ كُلُّ نَفْسٍ لِلسَّلاَطِينِ الْفَائِقَةِ، لأَنَّهُ لَيْسَ سُلْطَانٌ إِلاَّ مِنَ اللهِ، وَالسَّلاَطِينُ الْكَائِنَةُ هِيَ مُرَتَّبَةٌ مِنَ اللهِ، حَتَّى إِنَّ مَنْ يُقَاوِمُ السُّلْطَانَ يُقَاوِمُ تَرْتِيبَ اللهِ، وَالْمُقَاوِمُونَ سَيَأْخُذُونَ لأَنْفُسِهِمْ دَيْنُونَةً. فَإِنَّ الْحُكَّامَ لَيْسُوا خَوْفًا لِلأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ بَلْ لِلشِّرِّيرَةِ. أَفَتُرِيدُ أَنْ لاَ تَخَافَ السُّلْطَانَ؟ افْعَلِ الصَّلاَحَ فَيَكُونَ لَكَ مَدْحٌ مِنْهُ" (رو1:13-3).
لابد وأن هذه كانت فكرة راديكالية بالنسبة لمن سمعوا بولس في الأصل. في العالم القديم رأى معظم الناس الدين والحكومة كخيطين مجدولين معا. والكنيسة المبكرة كانت لا تزال تتكيف مع فكرة أن المسيا لن يسود على شعبه في صورة حكومة أرضية. لابد وأن المحيطين بهم كانوا يعبدون روما والإمبراطور بصفته إلها. ولكن هنا يوصيهم بولس أن يتبعوا يسوع بصفته ملكهم ومع هذا يخضعوا للسلطة الرومانية.
يحتاج تعليم بولس في رو13 أن تتم موازنته بما جاء في رؤ13. كُتب رؤ13 في وقت اضطهاد المسيحيين تحت حكم الإمبراطور دومتيان. يتم تصوير الدولة على إنها حليف الشيطان (المصور بصورة التنين الأحمر) والذي منح سلطانه للدولة المضطهدة (والمصورة بصورة الوحش الطالع من البحر). على أسوا الفروض، يمكن أن تكون الحكومة شيطانية (مسوقة من إبليس).
لكن رو13 ورؤ13 صحيحين. توجد حكومة جيدة وتوجد حكومة سيئة. يوجد جانب جيد في الحكومة البشرية؛ كما يمكن أن يوجد جانب شرير. كما يلاحظ أوسكار كولمان، بحسب ما إذا كانت "الدولة لا تزال داخل حدود أو تخطتها، فسيصفها المسيحي كخادمة لله أو كأداة في يد إبليس".
المَزاميرُ 89:38-45
38 لكنكَ رَفَضتَ ورَذَلتَ، غَضِبتَ علَى مَسيحِكَ.
39 نَقَضتَ عَهدَ عَبدِكَ، نَجَّستَ تاجَهُ في التُّرابِ.
40 هَدَمتَ كُلَّ جُدرانِهِ جَعَلتَ حُصونَهُ خَرابًا.
41 أفسَدَهُ كُلُّ عابِري الطريقِ صارَ عارًا عِندَ جيرانِهِ.
42 رَفَعتَ يَمينَ مُضايِقيهِ، فرَّحتَ جميعَ أعدائهِ.
43 أيضًا رَدَدتَ حَدَّ سيفِهِ، ولَمْ تنصُرهُ في القِتالِ.
44 أبطَلتَ بَهاءَهُ، وألقَيتَ كُرسيَّهُ إلَى الأرضِ.
45 قَصَّرتَ أيّامَ شَبابِهِ غَطَّيتَهُ بالخِزيِ. سِلاهْ.
تعليق
صل من أجل من هم في سلطة
كانت إسرائيل حكومة دينية (ثيوقراطية). كانت الكنيسة (كنيسة العهد القديم) والدولة متشابكتين بشكل لا ينفصم. كما كان قائد شعب الله "الممسوح" هو من يرتدي "التاج" (ع39) وهو من جلس على "العرش" (ع44).
اعتُبر الملوك في العهد القديم ممسوحين من الله. لكن أخطأ الكثيرون منهم وكانوا غير أمناء مع الرب. يكتب المرنم، "لكِنَّكَ رَفَضْتَ وَرَذَلْتَ غَضِبْتَ عَلَى مَسِيحِكَ. نَقَضْتَ عَهْدَ عَبْدِكَ نَجَّسْتَ تَاجَهُ فِي التُّرَابِ" (ع38-39).
يا رب، أصلي من أجل حكومتي ومن أجل كل قادة أمتي. ليتهم لا يغطيهم العار أبدا. ليتهم يحكمون بشكل جيد وبحكمة.
روميَةَ 13:1-14
التمسك بالمحبة لأن اليوم قريب
1 لتَخضَعْ كُلُّ نَفسٍ للسَّلاطينِ الفائقَةِ، لأنَّهُ ليس سُلطانٌ إلّا مِنَ اللهِ، والسَّلاطينُ الكائنَةُ هي مُرَتَّبَةٌ مِنَ اللهِ،
2 حتَّى إنَّ مَنْ يُقاوِمُ السُّلطانَ يُقاوِمُ ترتيبَ اللهِ، والمُقاوِمونَ سيأخُذونَ لأنفُسِهِمْ دَينونَةً.
3 فإنَّ الحُكّامَ لَيسوا خَوْفًا للأعمالِ الصّالِحَةِ بل للشِّرّيرَةِ. أفَتُريدُ أنْ لا تخافَ السُّلطانَ؟ افعَلِ الصَّلاحَ فيكونَ لكَ مَدحٌ مِنهُ،
4 لأنَّهُ خادِمُ اللهِ للصَّلاحِ! ولكن إنْ فعَلتَ الشَّرَّ فخَفْ، لأنَّهُ لا يَحمِلُ السَّيفَ عَبَثًا، إذ هو خادِمُ اللهِ، مُنتَقِمٌ للغَضَبِ مِنَ الّذي يَفعَلُ الشَّرَّ.
5 لذلكَ يَلزَمُ أنْ يُخضَعَ لهُ، ليس بسَبَبِ الغَضَبِ فقط، بل أيضًا بسَبَبِ الضَّميرِ.
6 فإنَّكُمْ لأجلِ هذا توفونَ الجِزيَةَ أيضًا، إذ هُم خُدّامُ اللهِ مواظِبونَ علَى ذلكَ بعَينِهِ.
7 فأعطوا الجميعَ حُقوقَهُمُ: الجِزيَةَ لمَنْ لهُ الجِزيَةُ. الجِبايَةَ لمَنْ لهُ الجِبايَةُ. والخَوْفَ لمَنْ لهُ الخَوْفُ. والإكرامَ لمَنْ لهُ الإكرامُ.
التمسك بالمحبة لأن اليوم قريب
8 لا تكونوا مَديونينَ لأحَدٍ بشَيءٍ إلّا بأنْ يُحِبَّ بَعضُكُمْ بَعضًا، لأنَّ مَنْ أحَبَّ غَيرَهُ فقد أكمَلَ النّاموسَ.
9 لأنَّ «لا تزنِ، لا تقتُلْ، لا تسرِقْ، لا تشهَدْ بالزّورِ، لا تشتَهِ»، وإنْ كانتْ وصيَّةً أُخرَى، هي مَجموعَةٌ في هذِهِ الكلِمَةِ: «أنْ تُحِبَّ قريبَكَ كنَفسِكَ».
10 المَحَبَّةُ لا تصنَعُ شَرًّا للقريبِ، فالمَحَبَّةُ هي تكميلُ النّاموسِ.
11 هذا وإنَّكُمْ عارِفونَ الوقتَ، أنَّها الآنَ ساعَةٌ لنَستَيقِظَ مِنَ النَّوْمِ، فإنَّ خَلاصَنا الآنَ أقرَبُ مِمّا كانَ حينَ آمَنّا.
12 قد تناهَى اللَّيلُ وتَقارَبَ النَّهارُ، فلنَخلَعْ أعمالَ الظُّلمَةِ ونَلبَسْ أسلِحَةَ النّورِ.
13 لنَسلُكْ بلياقَةٍ كما في النَّهارِ: لا بالبَطَرِ والسُّكرِ، لا بالمَضاجِعِ والعَهَرِ، لا بالخِصامِ والحَسَدِ.
14 بل البَسوا الرَّبَّ يَسوعَ المَسيحَ، ولا تصنَعوا تدبيرًا للجَسَدِ لأجلِ الشَّهَواتِ.
تعليق
تمتع بالحرية تحت السلطان
إننا نعيش في الفترة بين المجيئين الأول والثاني للمسيح. عندما يعود يسوع سوف يسود ويحكم إلى الأبد. لن يكون هناك احتياج لحكومة بشرية. لكن، في الوقت الراهن نحتاج بالفعل إلى حكومة بشرية. وأفضل طريقة نرى بها سلطة الحكومات، كما يصفها بطرس، "ترتيب بشري" (1بط13:2).
هذا لا يعني أن البشر قد ابتدعوا هذا النظام بمعزل عن الله أو بالاستقلال عنه. بل، هو نظام ضمني موجود في المجتمع الإنساني كما صنعه الله.
لكن، حيث أن الله هو الذي يضع الشروط، يكتب ق. بولس إنه على الجميع أن يخضعوا أنفسهم للسلطات الحاكمة (رو1:13-2).
وإن كان هذا ينطبق على السلطات الدنيوية – فكم بالأكثر ينبغي أن ينطبق على سلطة الكنيسة؟ للكنائس المختلفة هياكل مختلفة من ترتيب السلطة. بحسب خبرتي، جلب الخضوع لسلطة قادة كنيستنا حرية عظيمة.
هذا هو المبدأ الأساسي في العهد الجديد. ينبغي أن نطيع كل سلطة – الحكومة، السلطات المحلية وكل هيئة نجد أنفسنا فيها. لماذا؟
- أولا، نفعل هذا لأنهم جزء من السلطة التي سنها الله.
- ثانيا، نفعل هذا بسبب تبعات عدم طاعتهم: "لأَنَّهُ خَادِمُ اللهِ لِلصَّلاَحِ! وَلكِنْ إِنْ فَعَلْتَ الشَّرَّ فَخَفْ، لأَنَّهُ لاَ يَحْمِلُ السَّيْفَ عَبَثًا، إِذْ هُوَ خَادِمُ اللهِ، مُنْتَقِمٌ لِلْغَضَبِ مِنَ الَّذِي يَفْعَلُ الشَّرَّ" (ع4).
- ثالثا، "بِسَبَبِ الضَّمِيرِ" (ع5). إن كنا لا نطيع السلطات، لا يمكننا أن نعيش بضمير صاف. "لِذلِكَ يَلْزَمُ أَنْ يُخْضَعَ لَهُ، لَيْسَ بِسَبَبِ الْغَضَبِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا بِسَبَبِ الضَّمِيرِ" (ع5).
نرى هنا تمييزا واضحا بين الأخلاقيات الشخصية وفرض القانون بيد الحكومة. في نطاق الأخلاقيات الشخصية، يشبه تعليم بولس تعليم يسوع جدا: إنه سلوك عدم الانتقام وأن "تحول خدك الآخر" (14:12-21). لكنه ينتقل من هذا الموضوع ليناقش موضوع "السلطات الحاكمة" (1:13- 6). ويتحدث عن الحكام بصفتهم خدام الله في جلب العقاب على فاعلي الشر (ع4).
تهتم الدولة بحماية الآخرين. مجرد الوقوف والسماح بالقتل والعنف يعد أمرا ليست به محبة وليس مسيحيا. بالمثل، إن كان صوابا بالنسبة للسلطات أن تستعمل القوة لتحمي المواطنين من التهديدات الداخلية، فيمكن القول إنه يصح أيضا أن تستخدم القوة أيضا لتحمي مواطنيها من التهديدات الخارجية، إن لزم الأمر. من الناحية العملية، بالطبع، يصعب جدا تمييز متى تكون هذه القوة مبررة.
الشيء الأقل إثارة للجدل هو إنه ينبغي علينا أن ندفع ما نحن مدينون به (ع6-8). وهذا يعني دفع كل مليم من الضرائب التي علينا وكل فواتيرنا بمجرد وصولها: "فَأَعْطُوا الْجَمِيعَ حُقُوقَهُمُ ... لاَ تَكُونُوا مَدْيُونِينَ لأَحَدٍ بِشَيْءٍ" (ع7-8).
ليس خطأ أن يكون لديك دين مخطط له ويمكن التحكم فيه (قرض) – رهن عقاري، قرض دراسي أو بطاقة ائتمان. لكن، علينا أن نتجنب بحرص أن نكون واقعين في دين غير مخطط له أو لا يمكن التحكم فيه. إن وجدنا أنفسنا في دين فمن الضروري ألا نتجاهله وأن نحصل على مشورة في هذا الأمر بأسرع وقت ممكن، مثلا من واحد من مراكز خدمات استشارات الديون المسيحية الكثيرة.
الطريقة التي بها تتمم الناموس هي محبة القريب كنفسك. "لأَنَّ مَنْ أَحَبَّ غَيْرَهُ فَقَدْ أَكْمَلَ النَّامُوسَ" (ع8).
إن فعلنا هذا فلن نسرق بسبب عدم السعادة التي سنتسبب فيها للشخص الذي نسرقه، ولن نقتل أو حتى يكون لدينا النوع الخطأ من الغضب بسبب الألم الذي سيجلبه للآخرين. لن نرتكب الزنى بسبب الضرر الذي يلحقه بالزواج والعلاقات.
"لأَنَّ لاَ تَزْنِ، لاَ تَقْتُلْ، لاَ تَسْرِقْ، لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ، لاَ تَشْتَهِ، وَإِنْ كَانَتْ وَصِيَّةً أُخْرَى، هِيَ مَجْمُوعَةٌ فِي هذِهِ الْكَلِمَةِ: أَنْ تُحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. اَلْمَحَبَّةُ لاَ تَصْنَعُ شَرًّا لِلْقَرِيبِ، فَالْمَحَبَّةُ هِيَ تَكْمِيلُ النَّامُوسِ" (ع9-10).
مجمل الناموس وما يتممه هو المحبة. ليست المحبة عذرا لكسر الوصايا بل هي الطريق لحفظها. لقد تم إعطاء الوصايا من منطلق محبة الله لنا ويتم تتميمها بالمحبة. بولس لا يكتب قائلا إن كنت تحب فأنت بحاجة لأن تطيع الوصايا. بل، هو يقول إن كنت تحب فسوف تتمم الوصايا.
يسوع هو المثل الأعلى في الحب. قال بولس، "بَلِ الْبَسُوا الرَّبَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ" (ع14). صل من أجل أن تحيط بك شخصية يسوع وتحميك وأن يراها الناس الذين تقابلهم اليوم.
يا رب، أريد أن ألبس نفسي بالرب يسوع المسيح وألا "أصنع تدبيرا لِلْجَسَدِ لأَجْلِ الشَّهَوَاتِ" (ع14). ليت محبة يسوع تُرى فيّ اليوم.
أخبارِ الأوَّلُ 7:1-8:40
ذرية أشير
1 وبَنو يَسّاكَرَ: تولاعُ وفوَّةُ وياشوبُ وشِمرونُ أربَعَةٌ.
2 وبَنو تولاعَ: عُزّي ورَفايا ويَريئيلُ ويَحَمايُ ويِبسامُ وشَموئيلُ رؤوسُ بَيتِ أبيهِمْ تولاعَ جَبابِرَةُ بأسٍ حَسَبَ مَواليدِهِمْ. كانَ عَدَدُهُمْ في أيّامِ داوُدَ اثنَينِ وعِشرينَ ألفًا وسِتَّ مِئَةٍ.
3 وابنُ عُزّي يَزرَحيا. وبَنو يَزرَحيا: ميخائيلُ وعوبَديا ويوئيلُ ويِشّيّا. خَمسَةٌ، كُلُّهُمْ رؤوسٌ.
4 ومَعَهُمْ حَسَبَ مَواليدِهِمْ وبُيوتِ آبائهِمْ جُيوشُ أجنادِ الحَربِ سِتَّةٌ وثَلاثونَ ألفًا، لأنَّهُمْ كثَّروا النِّساءَ والبَنينَ.
5 وإخوَتُهُمْ حَسَبَ كُلِّ عَشائرِ يَسّاكَرَ جَبابِرَةُ بأسٍ، سبعَةٌ وثَمانونَ ألفًا مُجمَلُ انتِسابِهِمْ.
ذرية بنيامين
6 لبَنيامينَ: بالَعُ وباكَرُ ويَديعَئيلُ. ثَلاثَةٌ.
7 وبَنو بالَعَ: أصبونُ وعُزّي وعَزّيئيلُ ويَريموثُ وعَيري. خَمسَةٌ. رؤوسُ بُيوتِ آباءٍ جَبابِرَةُ بأسٍ، وقَدِ انتَسَبوا اثنَينِ وعِشرينَ ألفًا وأربَعَةً وثَلاثينَ.
8 وبَنو باكَرَ: زَميرَةُ ويوعاشُ وأليعَزَرُ وأليوعينايُ وعُمري ويَريموثُ وأبيّا وعَناثوثُ وعَلامَثُ. كُلُّ هؤُلاءِ بَنو باكَرَ.
9 وانتِسابُهُمْ حَسَبَ مَواليدِهِمْ رؤوسُ بُيوتِ آبائهِمْ جَبابِرَةُ بأسٍ عِشرونَ ألفًا ومِئَتانِ.
10 وابنُ يَديعَئيلَ بلهانُ، وبَنو بلهانَ: يَعيشُ وبَنيامينُ وأهودُ وكنعَنَةُ وزَيتانُ وتَرشيشُ وأخيشاحَرُ.
11 كُلُّ هؤُلاءِ بَنو يَديعِئيلَ حَسَبَ رؤوسِ الآباءِ جَبابِرَةُ البأسِ سبعَةَ عشَرَ ألفًا ومِئَتانِ مِنَ الخارِجينَ في الجَيشِ للحَربِ.
12 وشُفّيمُ وحُفّيمُ ابنا عَيرَ، وحوشيمُ بنُ أحيرَ.
ذرية نفتالي
13 بَنو نَفتالي: يَحصيئيلُ وجوني ويَصَرُ وشَلّومُ، بَنو بلهَةَ.
ذرية منسى
14 بَنو مَنَسَّى: إشريئيلُ، الّذي ولَدَتهُ سُرّيَّتُهُ الأراميَّةُ. ولَدَتْ ماكيرَ أبا جِلعادَ.
15 وماكيرُ اتَّخَذَ امرأةً أُختَ حُفّيمَ وشُفّيمَ واسمُها مَعكَةُ. واسمُ ابنِهِ الثّاني صَلُفحادُ. وكانَ لصَلُفحادَ بَناتٌ.
16 وولَدَتْ مَعكَةُ امرأةُ ماكيرَ ابنًا ودَعَتِ اسمَهُ فرَشَ، واسمُ أخيهِ شارَشُ، وابناهُ أولامُ وراقَمُ.
17 وابنُ أولامَ بَدانُ. هؤُلاءِ بَنو جِلعادَ بنِ ماكيرَ بنِ مَنَسَّى.
18 وأُختُهُ هَمّولكَةُ ولَدَتْ إيشهودَ وأبيعَزَرَ ومَحلَةَ.
19 وكانَ بَنو شَميداعَ: أخيانَ وشَكيمَ ولِقحي وأنيعامَ.
ذرية أفرايم
20 وبَنو أفرايِمَ: شوتالَحُ وبَرَدُ ابنُهُ، وتَحَثُ ابنُهُ، وألِعادا ابنُهُ، وتَحَثُ ابنُهُ،
21 وزابادُ ابنُهُ، وشوتالَحُ ابنُهُ وعَزَرُ وألِعادُ، وقَتَلهُمْ رِجالُ جَتَّ المَوْلودونَ في الأرضِ لأنَّهُمْ نَزَلوا ليَسوقوا ماشيَتَهُمْ.
22 وناحَ أفرايِمُ أبوهُم أيّامًا كثيرَةً وأتَى إخوَتُهُ ليُعَزّوهُ.
23 ودَخَلَ علَى امرأتِهِ فحَبِلَتْ وولَدَتِ ابنًا، فدَعا اسمَهُ بَريعَةَ، لأنَّ بَليَّةً كانتْ في بَيتِهِ.
24 وبنتُهُ شيرَةُ. وقَدْ بَنَتْ بَيتَ حورونَ السُّفلَى والعُليا وأُزَّينَ شيرَةَ.
25 ورَفَحُ ابنُهُ، ورَشَفُ، وتَلَحُ ابنُهُ، وتاحَنُ ابنُهُ،
26 ولَعدانُ ابنُهُ، وعَمّيهودُ ابنُهُ، وأليشَمَعُ ابنُهُ،
27 ونونُ ابنُهُ، ويَهوشوعُ ابنُهُ.
28 وأملاكُهُمْ ومَساكِنُهُمْ: بَيتُ إيلَ وقُراها، وشَرقًا نَعَرانُ، وغَربًا جازَرُ وقُراها، وشَكيمُ وقُراها، إلَى غَزَّةَ وقُراها.
29 ولِجِهَةِ بَني مَنَسَّى بَيتُ شانَ وقُراها، وتَعنَكُ وقُراها، ومَجِدّو وقُراها، ودورُ وقُراها. في هذِهِ سكَنَ بَنو يوسُفَ بنِ إسرائيلَ.
ذرية أشير
30 بَنو أشيرَ: يَمنَةُ ويِشوَةُ ويِشوي وبَريعَةُ وسارَحُ أُختُهُمْ.
31 وابنا بَريعَةَ: حابِرُ ومَلكيئيلُ. هو أبو برزاوَثَ.
32 وحابِرُ ولَدَ يَفليطَ وشومَيرَ وحوثامَ وشوعا أُختَهُمْ.
33 وبَنو يَفليطَ: فاسَكُ وبمهالُ وعَشوَةُ. هؤُلاءِ بَنو يَفليطَ.
34 وبَنو شامَرَ: آخي ورُهجَةُ ويَحُبَّةُ وأرامُ.
35 وبَنو هيلامَ أخيهِ: صوفحُ ويَمناعُ وشالَشُ وعامالُ.
36 وبَنو صوفحَ: سوحُ وحَرَنفَرُ وشوعالُ وبيري ويَمرَةُ
37 وباصِرُ وهودُ وشَمّا وشِلشَةُ ويِثرانُ وبَئيرا.
38 وبَنو يَثَرَ: يَفُنَّةُ وفِسفَةُ وأرا.
39 وبَنو عُلّا: آرَحُ وحَنيئيلُ ورَصيا.
40 كُلُّ هؤُلاءِ بَنو أشيرَ رؤوسُ بُيوتِ آباءٍ مُنتَخَبونَ جَبابِرَةُ بأسٍ، رؤوسُ الرّؤَساءِ وانتِسابُهُمْ في الجَيشِ في الحَربِ، عَدَدُهُمْ مِنَ الرِّجالِ سِتَّةٌ وعِشرونَ ألفًا.
نسب شاول البنياميني
1 وبَنيامينُ ولَدَ: بالَعَ بكرَهُ، وأشبيلَ الثّاني، وأخرَخَ الثّالِثَ،
2 ونوحَةَ الرّابِعَ، ورافا الخامِسَ.
3 وكانَ بَنو بالَعَ: أدّارَ وجَيرا وأبيهودَ
4 وأبيشوعَ ونُعمانَ وأخوخَ
5 وحَيرا وشَفوفانَ وحورامَ.
6 وهؤُلاءِ بَنو آحودَ. هؤُلاءِ رؤوسُ آباءِ سُكّانِ جَبعَ، ونَقَلوهُم إلَى مَناحَةَ،
7 أيْ: نُعمانُ وأخيا. وجَيرا هو نَقَلهُمْ، وولَدَ: عُزّا وأخيحودَ.
8 وشَحرايِمُ ولَدَ في بلادِ موآبَ بَعدَ إطلاقِهِ امرأتَيهِ حوشيمَ وبَعرا.
9 وولَدَ مِنْ خودَشَ امرأتِهِ: يوبابَ وظِبيا ومَيشا ومَلكامَ
10 ويَعوصَ وشَبيا ومِرمَةَ. هؤُلاءِ بَنو رؤوسِ آباءٍ.
11 ومِنْ حوشيمَ ولَدَ: أبيطوبَ وألفَعَلَ.
12 وبَنو ألفَعَلَ: عابِرُ ومِشعامُ وشامِرُ، وهو بَنَى أونوَ ولودَ وقُراها.
13 وبَريعَةُ وشَمَعُ. هُما رأسا آباءٍ لسُكّانِ أيَّلونَ، وهُما طَرَدا سُكّانَ جَتَّ.
14 وأخيو وشاشَقُ ويَريموتُ
15 وزَبَديا وعَرادُ وعادَرُ
16 وميخائيلُ ويِشفَةُ ويوخا، أبناءُ بَريعَةَ.
17 وزَبَديا ومَشُلّامُ وحَزقي وحابِرُ
18 ويِشمَرايُ ويَزَلياهُ ويوبابُ، أبناءُ ألفَعَلَ.
19 وياقيمُ وزِكري وزَبدي
20 وأليعينايُ وصِلَّتايُ وإيليئيلُ
21 وعَدايا وبَرايا وشِمرَةُ، أبناءُ شِمعي.
22 ويِشفانُ وعابِرُ وإيليئيلُ
23 وعَبدونُ وزِكري وحانانُ
24 وحَنَنيا وعيلامُ وعَنَثوثيا
25 ويَفَديا وفَنوئيلُ، أبناءُ شاشَقَ.
26 وشِمشَرايُ وشَحَريا وعَثَليا
27 ويَعرَشيا وإيليّا وزِكري، أبناءُ يَروحامَ.
28 هؤُلاءِ رؤوسُ آباءٍ. حَسَبَ مَواليدِهِمْ رؤوسٌ. هؤُلاءِ سكَنوا في أورُشَليمَ.
29 وفي جِبعونَ سكَنَ أبو جِبعونَ، واسمُ امرأتِهِ مَعكَةُ.
30 وابنُهُ البِكرُ عَبدونُ، ثُمَّ صورُ وقَيسُ وبَعَلُ ونادابُ،
31 وجَدورُ وأخيو وزاكِرُ.
32 ومِقلوثُ ولَدَ شَماةَ. وهُم أيضًا مع إخوَتِهِمْ سكَنوا في أورُشَليمَ مُقابِلَ إخوَتِهِمْ.
33 ونيرُ ولَدَ قَيسَ، وقَيسُ ولَدَ شاوُلَ، وشاوُلُ ولَدَ يَهوناثانَ ومَلكيشوعَ وأبينادابَ وإشبَعَلَ.
34 وابنُ يَهوُناثانَ مَريببَعَلُ، ومَريببَعَلُ ولَدَ ميخا.
35 وبَنو ميخا: فيثونُ ومالِكُ وتاريعُ وآحازُ.
36 وآحازُ ولَدَ يَهوعَدَّةَ، ويَهوعَدَّةُ ولَدَ عَلمَثَ وعَزموتَ وزِمريَ. وزِمريُ ولَدَ موصا،
37 وموصا ولَدَ بنعَةَ، ورافَةَ ابنَهُ، وألِعاسَةَ ابنَهُ، وآصيلَ ابنَهُ.
38 ولِآصيلَ سِتَّةُ بَنينَ وهذِهِ أسماؤُهُمْ: عَزريقامُ وبُكرو وإسماعيلُ وشَعَريا وعوبَديا وحانانُ. كُلُّ هؤُلاءِ بَنو آصيلَ.
39 وبَنو عاشِقَ أخيهِ: أولامُ بكرُهُ، ويَعوشُ الثّاني، وأليفَلَطُ الثّالِثُ.
40 وكانَ بَنو أولامَ رِجالًا جَبابِرَةَ بأسٍ يُغرِقونَ في القِسيِّ، كثيري البَنينَ وبَني البَنينَ مِئَةً وخَمسينَ. كُلُّ هؤُلاءِ مِنْ بَني بَنيامينَ.
تعليق
كن واعيا بحدود السلطة
بينما ننظر حول العالم اليوم، نرى القيادات والحكومات الجيدة والسيئة. وكان لشعب إسرائيل نصيبهم في الحكومات السيئة.
بينما يختم الكاتب قوائم الأنساب، يكتب، "وَانْتَسَبَ كُلُّ إِسْرَائِيلَ، وَهَا هُمْ مَكْتُوبُونَ فِي سِفْرِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ. وَسُبِيَ يَهُوذَا إِلَى بَابِلَ لأَجْلِ خِيَانَتِهِمْ" (1:9). وفي قائمته ذكر شاول، "وَقَيْسُ وَلَدَ شَاوُلَ، وَشَاوُلُ وَلَدَ يُونَاثَانَ" (33:8)، والذي يسلط عليه الضوء فيما بعد كمثال لمن بدأ كحاكم جيد ولكن انتهى به الأمر كحاكم سيء (13:10- 14).
صار شاول مثالا لنوعية الحكومات التي يتحدث عنها الكتاب في رؤ13. ولكن، سعى داود بقدر ما أمكنه حتى يبقى مخلصا وخاضعا لسلطته.
يا رب، ساعدنا حتى يكون لدينا التوجه الصحيح نحو كل من وضعتهم أنت في موضع سلطة علينا (سواء في الكنيسة أو في الدولة). ساعدنا حتى نخضع بنعمة حتى عندما لا نكون موافقين. ساعدنا أيضا حتى تكون لدينا حكمة حتى نعرف متى تصل الأمور إلى الحدود التي ينبغي معها الرفض.
تعليق من بيبا
"قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ وَتَقَارَبَ النَّهَارُ، فَلْنَخْلَعْ أَعْمَالَ الظُّلْمَةِ وَنَلْبَسْ أَسْلِحَةَ النُّورِ" (رو12:13).
"كونوا يقظين وساهرين منتبهين لما يعمله الله" (ترجمة الرسالة).
التطبيق
قم بتنزيل تطبيق الكتاب المقدس في سنة واحدة لأجهزة iOS أو Android واقرأ كل يوم.
سجل الآن لتحصل على الكتاب المقدس في عام واحد على بريدك الإلكتروني كل صباح. ستتلقى بريدًا إلكترونيًا واحدًا كل يوم.
كتاب
نيكي جومبل ، رائد برنامج ألفا - سلسلة من اللقاءات لاستكشاف الإيمان المسيحي - وراعي كنيسة الثالوث الاقدس برومبتون في كنسينغتون، لندن ، يساعد القراء على اتباع الكتاب المقدس في برنامج مدته سنة واحدة لفهم الكتاب المقدس بشكل أفضل.
Podcast
اشترك واستمع إلى The Bible with Nicky and Pippa Gumbel الذي يتم توصيله إلى تطبيق البودكاست المفضل لديك يوميًا.
المراجع
Oscar Cullmann, The State in the New Testament (SCM, 1957) p.86.
Unless otherwise stated, Scripture quotations taken from the Holy Bible, New International Version Anglicised, Copyright © 1979, 1984, 2011 Biblica, formerly International Bible Society. Used by permission of Hodder & Stoughton Publishers, an Hachette UK company. All rights reserved. ‘NIV’ is a registered trademark of Biblica. UK trademark number 1448790.
Scripture marked (MSG) taken from The Message. Copyright © 1993, 1994, 1995, 1996, 2000, 2001, 2002. Used by permission of NavPress Publishing Group.