أمثالٌ 5:‏4-3 ,8

تعليق

احذر من الشر الذي يبدو وكأنه خير

تتضمن كل خطية نوعاً من الخداع. وهي غالبا ما تتضمن ظهور الشر بمظهر الخير. هناك جاذبية سطحية – "لأَنَّ شَفَتَيِ الْمَرْأَةِ الأَجْنَبِيَّةِ تَقْطُرَانِ عَسَلاً وَحَنَكُهَا أَنْعَمُ مِنَ الزَّيْتِ" (ع3). ومع هذا ففي النهاية "عَاقِبَتَهَا مُرَّةٌ كَالأَفْسَنْتِينِ" (ع4) ويؤدي اتخاذ هذا المسارإلى "الموت" (ع5أ) وإلى "الهاوية (القبر)" (ع5ب).

تلتقط هذه الآيات صورة لكل من جاذبية وخطورة التجارب الجنسية. فنحن نحيا في مجتمع ذي طابع جنسي متزايد، مع وجود الخلاعة على الانترنت متاحة وسهلة، ووجود الصور الجنسية من حولنا وثقافة تشجعنا على البحث عن "الشبع" الجنسي.

الرغبة الجنسية لدينا هي بركة معطاة لنا من الله (انظر تك24:2)، ولكن استخدامها الخاطئ يجعلها مدمرة وتتسبب في إتلافنا. تنبهنا وتحذرنا هذه الآيات من جاذبية الخطية الجنسية، ومن أن ننخدع بها.

"فَتَنُوحَ فِي أَوَاخِرِكَ عِنْدَ فَنَاءِ لَحْمِكَ وَجِسْمِكَ" (ع11). تكتب جويس ماير، "الحكمة هي صديقتنا؛ وهي تساعدنا ألا نعيش في ندم. أعتقد أن أتعس شيء في العالم هو أن تبلغ عمرا متقدما وتنظر للخلف على حياتك فتشعر بلا شيء سوى الندم بخصوص ما فعلت أو ما لم تفعله. تساعدنا الحكمة الآن على القيام بخيارات سنسعد بها فيما بعد".

ابق بعيدا عن طريق ستندم لو سرت فيه. "أَبْعِدْ طَرِيقَكَ عَنْهَا وَلاَ تَقْرُبْ إِلَى بَابِ بَيْتِهَا" (ع8). إن تجاهلنا هذه النصيحة ربما نضيع حياتنا وفي نهايتها سنندم بعمق على هذا. لا تتحدث بنعومة مع التجربة؛ بل اهرب منها.

صلاة

مَرقُسَ 2:‏27 ,3: 11 ,15-14

تعليق

قرر ماذا بشأن يسوع: هل هو صالح أم شرير

من هو يسوع؟ كل منا عليه أن يحدد فيم يفكر بشأن يسوع: هل كان شريرا؟ هل كان مجنونا؟ أم كان الله؟ ليس هذا سؤالا جديدا. كان على الناس الذين في وقت يسوع أيضا أن يقرروا بين هذه الخيارات الثلاثة.

لم يكن يسوع معلما دينيا عظيما فحسب. فمن الواضح أنه اعتبر نفسه شيئا أعظم بكثير من هذا. فقد قدم يسوع إعلانات مذهلة بخصوص نفسه. نرى عددا منها في هذا الجزء القصير نسبيا في إنجيل مرقس

أشار سي. س. لويس إلى أنه، "لو أن رجلاً كان مجرد رجل وقال أشياء من نوعية ما قال يسوع فلن يكون معلما أخلاقيا عظيما. بل سيكون إما (مجنونا) أو سيكون "شيطان الجحيم ذاته". لابد أن تتخذ أنت قرارك" ولكن يمضي لويس قائلا، "دعونا لا نخرج بأي هراء نتحمس له بخصوص كونه معلما إنسانيا عظيما. فهو لم يترك هذا الباب مفتوحا لنا. ولم يقصد أن يتركه لنا". هناك ثلاثة خيارات أمامنا بحق: إما أنه كان شريرا أو مجنونا أو أن ادعاءاته كانت صحيحة.

هل كان شريرا؟ قال معلمو الناموس، "إِنَّ مَعَهُ بَعْلَزَبُولَ وَإِنَّهُ بِرَئِيسِ الشَّيَاطِينِ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ" (22:3). لقد كانوا يقولون، "إِنَّ مَعَهُ رُوحاً نَجِساً" (ع30ب).

هل كان مجنونا؟ كان الناس يقولون عنه، "إِنَّهُ مُخْتَلٌّ!" (ع21ب).

هل كان هو الله؟ يسوع يقول ضمنيا أنه هو العريس (انظر 18:2-19). ويصف نفسه أنه "رب السبت أيضا" (ع28)، وعندما صرخت الأرواح الشريرة، "إِنَّكَ أَنْتَ ابْنُ اللَّهِ!" (11:3)، لم ينكر يسوع هذا لكنه "أَوْصَاهُمْ كَثِيراً أَنْ لاَيُظْهِرُوهُ" (ع12).

هناك تبعات ضخمة لقرارنا بخصوص ما إذا كان يسوع شريرا أو مجنونا أو هو الله.

بعد قضاء ثلاث سنوات معه، وصل تلاميذه لاستنتاج أنه كان بالحقيقة ابن الله الفريد، الكلمة المتجسد، رجل هويته هي أنه الله (21:2-22). ودعاهم يسوع، كما يدعونا، أن يكونوا أولا "معه" ثم يأخذوا رسالته للعالم (14:3-15).

يقول يسوع لمن يصفونه أنه شرير، "وَلَكِنْ مَنْ جَدَّفَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ فَلَيْسَ لَهُ مَغْفِرَةٌ إِلَى الأَبَدِ" (ع29). سببت هذه الآية قلقا شديدا لكثير من الناس. ولكن من كان قلقا بشأنها لن يكون قد وقع فيها. أولئك التائبين سيُغفر لهم. حقيقة كونهم قلقين (أي، مستعدين للتوبة) هي دليل مؤكد أنهم لم يقعوا فيها.

ما يشار إليه هنا بالتجديف ليس مجرد نطق جملة ما، بل توجُّه ثابت للذهن. يسوع لا يقول أنهم قد وقعوا في خطية ما – لكنه يحذرهم من الخطر المحدق بهم. فهم ليسوا أشخاصاً عاديين. كان الكتبة يُنظر إليهم كمعلمين لاهوتيين لشعب الله. لقد كانوا في اتصال يومي مع كلمة الله.

الخطية هي التوجه الذي يعتبر الخير شراً والشرّ خيراً. ومثل هذا الشخص يكون قد غرق إلى الدرجة التي لا يقدر عندها أن يتوب وينال الغفران. وطبعا ضمن هذه الفئة نجد "يَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيَّ الَّذِي أَسْلَمَهُ" (ع19).

يؤكد العهد الجديد لنا أن أي شخص يتوب ويرجع ليسوع سينال الغفران.

صلاة

الخُروجُ 22:‏22-21 ,31أ

تعليق

شجع الخير وامنع الشر

رسم شعب الله قوانين لمجتمعهم. قد تبدو بعض القوانين غريبة جدا أو قاسية بالنسبة لنا. لكن، إن قارناها بقوانين الشعوب القديمة الأخرى فسنجد أنها إنسانية بصورة ملحوظة وأن بعض المبادئ لا تزال تمسنا اليوم.

صممت هذه القوانين لتحدّ من الشر. فمثلا، هناك حق الدفاع عن النفس، ولكن بدون استخدام القوة المفرطة في فعل ذلك (2:22- 3). كما أن هناك منع أيضا لتصعيد العنف وإيجاد عقوبة تكافئ الفعل الشرير – "نَفْسا بِنَفْسٍ وَعَيْنا بِعَيْنٍ ..." وهكذا (23:21-25).

تم عمل الناموس بوضوح للقضاة لا ليمارس على المستوى الفردي (أنظر تث18:19-21). لقد كان مرشدا ودليلا للقضاة لإصدار الأحكام. لم يقصد به أبدا أن يقوم الأفراد بتوقيع الانتقام. في الواقع، كان من المؤكد أنه لا يؤخذ حرفيا، ما عدا حالات الجرائم الكبرى. كانت الشرائع ترى على أنها تقدم أقصى عقوبة ممكنة. كانت العقوبات بصورة عامة تستبدل بالغرامات المالية وإيقاع الأضرار.

بالنسبة لقارئ قديم، لابد وأن التشديد على حقوق العبيد كان ثوريا. كان على السادة أن يطلقوا سراح عبيدهم بعد مدة قصوى تبلغ ستة أعوام (خر2:21) وكانت توجد محددات صارمة للحد من سوء معاملة العبيد (ع20، 26-27). يبدو أنه كان يوجد اهتمام خاص بحقوق العبيد من النساء، والذين لابد وأن وضعهم كان ضعيفاً وهشاً في العالم القديم. لا ينبغي التعامل معهم مثل العبيد الذكور (ع7) ولكن لابد إما أن يتم التزاوج بها أو يسمح لها بأن تُفدى (ع8-11).

في نفس الوقت، سعت شرائع إسرائيل القديمة لأن تعزز الخير وتشجع عليه. قال الله، "وَتَكُونُونَ لِي أنَاسا مُقَدَّسِينَ" (31:22أ). وبالتالي كانت هناك شرائع لحماية "الغرباء" (ع21)، وكذلك الأرامل والأيتام (ع22). في فقرة الغد سنرى أنه كانت توجد أيضا شرائع لضمان "العدل" مع الفقراء (6:23). وقد تم تعليم الأفراد ألّا يطلبوا الانتقام لأنفسهم وألا يحملوا أحقادا في نفوسهم. لكن تعلموا بالحري، "بَلْ تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ" (لا18:19).

ساعد الناموس على بناء مجتمع فيه ترابط ومسؤولية متبادلة كأساس له. ساعد كل قانون الشعب أن يتعلموا كيف ينتمون لبعضهم البعض ويعتنوا ببعضهم. هذا درس نحتاج جميعا أن نتعلمه، خاصة في بيئة معيشة القرن الحادي والعشرين المستقلة والمنعزلة. نحن لا نتبع القوانين والقواعد فقط لأنه ينبغي علينا فعل هذا، بل لأنها تساعدنا على معاملة كل شخص بصفته شخص مخلوق على صورة الله.

صلاة