المَزاميرُ 40:‏11-10

تعليق

المحبة والحق

جسَّد يسوع محبة الله، لكنه قال أيضا، "أنا ... الحق" (يو6:14). يسكب الروح القدس محبة الله في قلبك (رو5:5) لكنه أيضا روح الحق (يو26:15). يصبح الحق جامدا ما لم تلطفه المحبة؛ وتصبح المحبة لينة ما لم تتقوَّ بالحق.

يقول داود، "لَمْ أُخْفِ رَحْمَتَكَ وَحَقَّكَ عَنِ الْجَمَاعَةِ الْعَظِيمَةِ" (مز10:40ج). ويصلي قائلا، "تَنْصُرُنِي رَحْمَتُكَ وَحَقُّكَ دَائِمًا" (ع11ب). إنه لا يرى أن المحبة والحق يستبعد وجود أحدهما الآخر بأي معنى، بل مكملان لبعضهما البعض. الحقيقة بخصوص الله هي أنه يحبك، وهو بار وأمين ويحقق العدل على الأرض.

وإذ تمشي المحبة والحق معا، هكذا يمشي العدل والرحمة معا. مفاهيم البر (كما في ع10) والعدل ترتبط معا بشكل وثيق في الكتاب المقدس. في هذه الفقرة، يتضرع داود بناء على معرفته ببر الله لأجل أن يحصل على رحمة الله: "أَمَّا أَنْتَ يَا رَبُّ فَلاَ تَمْنَعْ رَأْفَتَكَ عَنِّي ... حَاقَتْ بِي آثامِي، وَلاَ أَسْتَطِيعُ أَنْ أُبْصِرَ" (ع11أ، 12ب). الخطية تعمينا. إننا نحتاج رحمة الله وغفرانه حتى يمكننا أن نرى بوضوح.

صلاة

لوقا 9:‏48-46

تعليق

المحبة والرحمة

هل كانت هناك لحظات اختبرت فيها قمة حضور الله في حياتك, شعرت فيها بأنك قريب جدا بصورة غير عادية من يسوع؟ تبدأ هذه الفقرة بخبرة كهذه.

يأخذ يسوع بطرس ويوحنا ويعقوب أعلى الجبل ليصلي. وإذ كان يسوع يصلي، يرونه وإذ هيأته قد تغيرت أمامهم. فيرون مجده (ع32). يقول بطرس ليسوع، "يا سيد جيد أن نكون ههنا!" (ع33). ثم يصبحون، "شاعرين بالله بعمق" (ع34، الرسالة). ويسمعون الله يقول، "هذا هو ابني الحبيب، له اسمعوا" (ع35).

لكن، ومثل التلاميذ، الذين "نزلوا من الجبل"، يأتي وقت, عليك فيه أن تنزل أنت أيضا (ع37). تلهمنا لحظات القمة، لكن الأودية تنضجنا.

كانت في انتظار التلاميذ عند سفح الجبل حقائق الحياة الصعبة – الفشل في خدمتهم، نقص الفهم والمنافسة. لكن خبرة الجبل يمكنها أن تساعدك لترى حياتك في الأسفل بصورة جديدة ومختلفة. يدعو يسوع أتباعه إلى محبة تقبل الجميع. يدعوك لأن تُرحِّب بالناس: "مَنْ قَبِلَ هذَا الْوَلَدَ بِاسْمِي يَقْبَلُنِي، وَمَنْ قَبِلَنِي يَقْبَلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي، لأَنَّ الأَصْغَرَ فِيكُمْ جَمِيعًا هُوَ يَكُونُ عَظِيمًا" (ع48). رحِّب بالناس بغض النظر عما يمكنهم أن يفعلوه لك.

كيفية ترحيبك بالناس هو أمر مهم حقا. بعض الناس دافئين ومرحبين، وبعضهم الآخر ليس كذلك. بعض الكنائس دافئة ومرحبة، وبعضها الآخر ليس كذلك. لقد ألهمتني كنيسة هيلسونج بشدة بسبب الترحيب الذي يلاقون به كل شخص يصل إلى خدماتهم ومؤتمراتهم. يبدو أن لديهم فهم عميق في أنهم إذ يرحبون بالناس، فإنهم إنما يرحبون بيسوع. وفي الترحيب بيسوع، فإنهم إنما يرحبون بمن أرسله.

قال يوحنا، "يَا مُعَلِّمُ، رَأَيْنَا وَاحِدًا يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ بِاسْمِكَ فَمَنَعْنَاهُ، لأَنَّهُ لَيْسَ يَتْبَعُ مَعَنَا" (ع49). فأجاب يسوع، "لاَ تَمْنَعُوهُ، لأَنَّ مَنْ لَيْسَ عَلَيْنَا فَهُوَ مَعَنَا" (ع50، قارن لو23:11). اقبل الناس الذين ليسوا من دائرتك أو طائفتك أو تقاليدك المباشرة. ما لم يكونوا ضد يسوع فهم معه. رحب بهم بصفتهم معه.

ومن ناحية أخرى، لا تفاجأ إن لم يـُرَحب بك دائما. حتى يسوع لم يكن دائما مرحب به. فإذ ثبت يسوع وجهه لينطلق نحو أورشليم أرسل رسلا أمامه فدخلوا إلى قرية سامرية ليعدوا له، لكن لم يرحب به الناس هناك (51:9- 53).

قد يكون رد فعلي المباشر لعدم الترحيب بي مشابها لرد فعل يعقوب ويوحنا – طلب الانتقام. عندما رأى التلاميذ كيف عومل يسوع طلبا منه، "يَارَبُّ، أَتُرِيدُ أَنْ نَقُولَ أَنْ تَنْزِلَ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ فَتُفْنِيَهُمْ" (ع54). لكن، ليس الانتقام هو رد الفعل السليم: "فَالْتَفَتَ وَانْتَهَرَهُمَا" (ع55). يرينا يسوع، الذي هو الحق والذي كان سيأخذ عدل الله على عاتقه على الصليب، ماذا يعني ان نحب حتى أعداءنا ونكون رحماء معهم.

صلاة

العَدَد 36:‏13

تعليق

المحبة والعدل

كانت كل حياة إسرائيل القومية محكومة مباشرة من قبل الله. وكانت تعمل في عالم يختلف تماما عن عالمنا. بعض القوانين لها تطبيق عالمي. وقوانين أخرى خاصة بإسرائيل القديمة. هنا نرى بدايات قانون الممارسة القانونية الذي كان قاصرا على إسرائيل القديمة.

كانت عقوبة الإعدام تعبيرا عن قدسية الحياة الإنسانية (تك6:9). كانت بسبب أن سلب الحياة الإنسانية أمرا خطيرا جدا حتى أن العقوبة احتاجت لأن تكون حادة جدا. كان هذا مجتمعا لم يكن البديل فيه – السجن مدى الحياة، مثلا – أمرا عمليا حقا.

نرى أن هناك فارقا تم وضعه بين القتل "ببغضة وتعمد" (عد20:35) وبين ما كان في الواقع قتل خطأ ("بلا عداوة .. بلا تعمد"، ع22). نرى بدايات في الحق في المحاكمة مع وجود محلفين – أي مع وجود الشعب. أولئك المتهمين بجريمة ما عليهم أن "يظهروا أمام الجماعة في المحكمة" (ع12، الرسالة). "وعلى الجماعة أن تحكم" (ع24، الرسالة).

لم يكن "وليّ الدم" (ع19) ليأخذ النقمة بيده. ينبغي جلب القضية كلها أمام المحكمة ("الجماعة"، ع12) على يد أكثر من شاهد وتقوم المحكمة بأخذ القرار. ينبغي ان يوجد حقا دليل جيد (ع30). ينبغي ألا تكون هناك رشوة (ع31).

يفرق العهد الجديد بين معاملات الدولة والأخلاقيات والآداب الشخصية. لقد أسس الله السلطات الحاكمة و "لأَنَّهُ خَادِمُ اللهِ لِلصَّلاَحِ! وَلكِنْ إِنْ فَعَلْتَ الشَّرَّ فَخَفْ، لأَنَّهُ لاَ يَحْمِلُ السَّيْفَ عَبَثًا، إِذْ هُوَ خَادِمُ اللهِ، مُنْتَقِمٌ لِلْغَضَبِ مِنَ الَّذِي يَفْعَلُ الشَّرَّ" (رو4:13). تهتم الحكومة بحماية الآخرين. أن تقف وتسمح بالظلم هو في الواقع أمر غير محب وغير مسيحي. سيكون الأمر سماحا بالشر لو لم يعاقب، وسيعد تجاهلا لآلام الضحايا.

لكن، يخبرنا كل من يسوع والرسول بولس في مسألة الأخلاق الشخصية، ألا ننتقم (مت38:5-42؛ رو17:12-19). لا يعني توجه المحبة والغفران هذا إنكار العدل، لكنه تعبير عن الثقة في الله. وإذ نثق في عدل الله، يقوينا لنتشبه بمحبته. كما يكتب ميروسلاف فولف، "تتطلب ممارسة عدم العنف إيمانا بالانتقام الإلهي". ويشرح أنه عندما نعلم أن المعذِب لن ينتصر على الضحية إلى الأبد، فنحن نكون أحرارا في اكتشاف إنسانية هذا الشخص من جديد ونتشبه بمحبة الله له.

يصنع الفرق بين أخلاقياتنا وأخلاقيات الدولة توترا داخلنا جميعا. كلنا أفراد أخذنا وصية من يسوع ألا ننتقم. ونحن أيضا مواطنون في الدولة وعلينا واجب منع الجريمة وجلب فاعلي الشر للعدالة. ليس من السهل تحمل هذا التوتر، لكن توجه المحبة يتطلب أن نحتمل. ينبغي أن يكون دافعنا دائما المحبة والعدل، وليس الانتقام. في كل موقف نحتاج أن نتصرف بقلب تملأه المحبة.

صلاة