Wie man liebt

Psalm 40,10–11

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Liebe und Wahrheit

Jesus personifizierte die Liebe Gottes, aber Er sagte auch „Ich bin… die Wahrheit” (Johannes 14,6). Der Heilige Geist gießt Gottes Liebe aus in unsere Herzen (Römer 5,5), aber er ist auch der Geist der Wahrheit (Johannes 15,26). Wahrheit wird hart, wenn sie nicht durch Liebe gemildert wird; Liebe verliert an Kraft, wenn sie nicht durch Wahrheit gestärkt wird.

David sagt, „Deine Gerechtigkeit verbarg ich nicht in meinem Herzen, ich redete von deiner Wahrheit und von deinem Heil; deine Gnade und Wahrheit verschwieg ich nicht“ (40,11; SLA). Er betet weiter, „lass deine Gnade und deine Wahrheit mich allezeit behüten“ (40,12b; SLA). Liebe und Wahrheit sind bei ihm nicht gleichermaßen exklusiv, sondern ergänzen sich. Die Wahrheit über Gott ist, dass Er dich liebt; Er ist treu und gerecht, und Er bringt Gerechtigkeit über die Erde.

So wie Liebe und Wahrheit zusammengehören, gehören auch Gerechtigkeit und Gnade zusammen. Der Gedanke von Gerechtigkeit (wie in 40,11) und Recht sind in der Bibel eng miteinander verbunden. In diesem Abschnitt plädiert David an Gottes Barmherzigkeit – auf Basis seiner Kenntnis von Gottes Gerechtigkeit: „Herr, du wirst mir auch weiterhin gnädig sein…Meine Sünden türmen sich vor mir auf, sodass ich den Weg nicht mehr vor mir sehe. Sie sind zahlreicher als die Haare auf meinem Haupt, darum bin ich mutlos geworden“ (40,12a.13b). Sünde macht uns blind. Wir brauchen Gottes Gnade und Vergebung, damit wir wieder klar sehen können.

Gebet

Lukas 9,46-48

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Liebe und Barmherzigkeit

Hattest du schon einmal ein „Gipfelerlebnis“ mit Gott, das dich Jesus ganz nahe hat sein lassen? Mit so einer Erfahrung beginnt unser heutiger Abschnitt.

Jesus nimmt Petrus, Johannes und Jakobus mit auf einen Berg, um zu beten. Während Jesus betet, sehen die drei Jünger, wie Er vor ihren Augen verwandelt wird. Sie sehen Seine Herrlichkeit (9,32). Petrus sagt zu Jesus, „Meister, wie wunderbar ist das“ (9,33). Sie spüren deutlich Gottes Nähe (9,34), und sie hören Ihn sagen, „Dies ist mein Sohn, mein Auserwählter. Hört auf ihn“ (9,35).

So wie die Jünger „wieder vom Berg herabgestiegen waren“ (9,37), musst auch du den Gipfel deiner Gotteserfahrung wieder verlassen. Solche Gipfelerlebnisse inspirieren uns, aber in den Tälern gewinnen wir an Reife.

Unten angekommen, erwartete sie das wahre Leben – Scheitern in ihrem Dienst, Mangel an Verständnis und Rivalität. Ein Gipfelerlebnis kann dir aber dabei helfen, dein Leben unten aus einer anderen Perspektive wahrzunehmen.

Jesus fordert Seine Nachfolger zu einer allumfassenden Liebe auf. Er fordert dich auf, die Menschen willkommen zu heißen: „Jeder, der ein solches Kind um meinetwillen aufnimmt, der nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, nimmt meinen Vater auf, der mich gesandt hat“ (9,48). Du sollst die Menschen willkommen heißen, auch wenn sie nichts für dich tun können.

Es ist wirklich wichtig, wie du den Menschen begegnest. Es gibt herzliche und einladende Menschen, aber nicht alle sind so. Manche Gemeinden sind herzlich und einladend, andere sind es nicht. Mich begeistert die Willkommenskultur der Hillsong Gemeinden und ihrer Konferenzen. Sie scheinen ein tiefes Verständnis davon zu haben, dass sie mit jedem Menschen, den sie willkommen heißen, Jesus willkommen heißen. Und indem sie Jesus einladen, laden sie den ein, der Ihn gesandt hat.

Johannes erzählt, „wir haben gesehen, wie einer in deinem Namen Dämonen austrieb, und haben versucht, ihn daran zu hindern, weil er nicht zu uns gehört“ (9,49). Jesus erwidert, „Hindert ihn nicht! Wer nicht gegen euch ist, ist für euch“ (9,50; vgl. Lukas 11,23). Nimm auch die Menschen jenseits deines unmittelbaren Freundes- und Bekanntenkreises, deiner Denominationen und kirchlichen Tradition an. Wenn sie nicht gegen Jesus sind, dann sind sie für Ihn, und als solche heiße sie willkommen.

Auf der anderen Seite soll es dich nicht überraschen, wenn du nicht überall willkommen bist. Selbst Jesus war nicht überall willkommen. Als Sich Jesus aufmachte nach Jerusalem, schickte er „Boten voraus in ein Dorf in Samarien, um seine Ankunft vorzubereite. Doch sie wurden abgewiesen“ (9,52-53).

Meine spontane Reaktion auf Abweisung sähe ähnlich aus wie die von Jakobus und Johannes – ich würde nach Rache sinnen. Als die Jünger sahen, wie Jesus behandelt wurde, fragten sie, „Herr, sollen wir Feuer vom Himmel regnen lassen und sie verbrennen“ (9,54). Vergeltung ist jedoch nicht die richtige Antwort: „Jesus drehte sich um und wies sie zurecht“ (9,55)

Jesus, der die Wahrheit ist, und der Gottes Gericht am Kreuz auf Sich nahm, zeigt uns, was es heißt, selbst unsere Feinde zu lieben und ihnen barmherzig zu sein.

Gebet

4. Mose 36,13

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Liebe und Gerechtigkeit

Das ganze gesellschaftliche Leben der Israeliten wurde unmittelbar von Gott regiert. Das lief vollkommen anders ab, als wir das heute kennen. Wie wir gesehen haben, gab es einige Gesetze von universaler Relevanz, andere bezogen sich speziell auf das alte Israel. Heute kommen wir an den Anfang einer Art Leitfaden für Rechtspraxis im alten Israel.

Die Todesstrafe auf Mord war der Ausdruck, dass das Leben eines Menschen heilig ist (1. Mose 9,6). Jemandem das Leben zu nehmen, war eine ernste Sache, deshalb musste auch die Strafe darauf hart sein. In der damaligen Gesellschaft war die Alternative – z.B. eine lebenslange Haftstrafe – schwer durchführbar.

Wir sehen, dass unterschieden wurde zwischen Mord aus „Vorsatz“ (35,20) und „versehentlich und nicht aus Vorsatz“ (35,22; was de facto Totschlag ist). Wir sehen auch die Anfänge des Rechts auf eine Verhandlung – durch das Volk. Wer eines Verbrechens angeklagt wurde, soll „in einer öffentlichen Gerichtsverhandlung“ erscheinen (35,12; GNB). Über ihn „soll die Gemeinschaft nach dieser Rechtsordnung … Recht sprechen“ (35,24).

„Der Bluträcher“ (35,19; LUT) nahm nicht selbst Rache. Der Fall gehörte vors Gericht (35,12). Die Beweislage musste überzeugend sein, denn „ein einzelner Zeuge reicht aber nicht aus, um gegen jemanden das Todesurteil zu fällen“ (35,30). Bestechung war verboten (35,31).

Das Neue Testament unterscheidet zwischen der Moral des Staates und des Einzelnen. „Die Regierung ist von Gott dazu eingesetzt, dich zu unterstützen. Wenn du jedoch Unrecht tust, ist deine Angst begründet, denn du wirst bestraft werden. Sie ist von Gott dazu eingesetzt, diejenigen in seinem Auftrag zu bestrafen, die Unrecht tun“ (Römer 13,4). Es ist Aufgabe des Staates, andere zu schützen. Tatenlos Ungerechtigkeiten zuzusehen ist lieblos und unchristlich und bedeutet, das Böse durchgehen zu lassen und das Leid der Opfer zu ignorieren.

Auf persönlicher Ebene lehren uns sowohl Jesus als auch Paulus, keine Vergeltung zu üben (Matthäus 5,38-42; Römer 12,17-19). Diese liebvolle, vergebende Haltung ist nicht gleichzusetzen mit der Verwehrung von Gerechtigkeit, sondern ist vielmehr Ausdruck von Vertrauen, dass Gott Gerechtigkeit schenken wird (Römer 12,19). Je mehr wir auf Seine Gerechtigkeit vertrauen, desto mehr werden wir befähigt, zu lieben wie Er. Miroslav Volf schreibt, „Gewaltlosigkeit zu praktizieren, erfordert den Glauben an göttliche Vergeltung.” Er erläutert, „Wenn man weiß, dass der Peiniger nicht ewig über das Opfer triumphieren wird, ist man frei, die menschliche Seite dieser Person wiederzuentdecken und Gottes Liebe zu ihr nachzuahmen.“

Die Unterscheidung zwischen der staatlichen und der persönlichen Moralität führt bei uns allen zu einer Spannung. Als Einzelner sind wir alle von Jesus aufgerufen, keine Rache zu üben. Als Bürger haben wir die Pflicht, Verbrechen zu verhindern und Verbrecher ihrer gerechten Strafe zuzuführen. Diese Spannung auszuhalten ist nicht leicht, aber die Liebe zwingt uns dazu. Wir sollten uns immer von Liebe und Gerechtigkeit, nicht aber von Rache und Vergeltung antreiben lassen. In jeder Situation soll Liebe unser Handeln bestimmen.

Gebet