日期 94

如何爱?

智慧书 诗篇 40:9-17
新约 路加福音 9:28-56
旧约 民数记 35-36

介绍

教宗约翰保罗二世身中四枪,两颗子弹击中了他的小腹,另外两颗分别击中了左手和右臂。这场暗杀发生在1981年5月,教宗受了重伤,大量失血。从此,他的健康状况大不如前。1981年7月,刺客阿克卡被判终身监禁。令人震惊的是,保罗二世呼吁人们:“请为我的兄弟阿克卡祷告,我已经彻底原谅他了。”

两年后,保罗二世打算去监狱探望阿克卡,亲口告诉他自己已经原谅了他(尽管那时,刺客并没有请求教宗的宽恕)。在之后的几年中,教宗与阿克卡一家人结下了深厚友谊,1987年,他见到了阿克卡的母亲,10年后又会见了他的兄长。2000年6月,在教宗的请求下,阿克卡得到了意大利总统大赦。2005年2月,阿克卡给约翰保罗二世写了一封信,在信中问候了他。2005年4月2日教宗辞世,阿克卡的兄弟艾德里安在接受电视采访中说,阿克卡与家人对教宗的离世深感痛心,教宗是他们全家的好朋友。

约翰保罗二世用爱和恩慈回应了阿克卡的子弹。但神的爱与恩慈更加长阔高深。“在基督十架上,我已完全被赦免。爱和公正同在,真理与恩慈相遇。”

智慧书

诗篇 40:9-17

9 我在大会中宣传公义的佳音,我必不止住我的嘴唇,耶和华啊,这是你所知道的。
10 我未曾把你的公义藏在心里,我已陈明你的信实和你的救恩,我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。
11 耶和华啊,求你不要向我止住你的慈悲,愿你的慈爱和诚实常常保佑我。
12 因有无数的祸患围困我,我的罪孽追上了我,使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多,我就心寒胆战。
13 耶和华啊,求你开恩搭救我!耶和华啊,求你速速帮助我!
14 愿那些寻找我要灭我命的一同抱愧蒙羞,愿那些喜悦我受害的退后受辱。
15 愿那些对我说“啊哈!啊哈!”的,因羞愧而败亡。
16 愿一切寻求你的因你高兴欢喜,愿那些喜爱你救恩的常说:“当尊耶和华为大!”
17 但我是困苦穷乏的,主仍顾念我。你是帮助我的,搭救我的,神啊,求你不要耽延!

释经评注

爱与真理

耶稣就是圣爱的化身。然而耶稣还说,“我是真理……” (约翰福音14:6)。“所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里” (罗马书 5:5);同时,圣灵也是真理的灵(约翰福音15:26)。没有爱的真理是冷酷的,没有真理的爱是无力的。

大卫说,“ 我…未曾隐瞒你的慈爱和诚实”(10节第二段)。他祷告:“愿你的慈爱和诚实常常保佑我”(11节第二段)。在大卫看来,爱和真理非但不排斥,反而彼此成全。神的真理就是:神爱你,他是公义和信实的,他把公正带到地上。

就如爱和真理不可分离,怜悯与公正也是如此。在圣经中,义(第10节)与公正息息相关。正因为大卫知道神是义的,所以他才会向神恳求祂的怜悯:“耶和华啊,求你不要向我止住你的慈悲 ;我的罪孽追上了我,使我不能昂首”(11节第一段和12节第二段)。 罪蒙蔽了我们; 我们需要神的恩典和宽恕才能把世界看清楚。

祷告

主啊, 愿你的爱和真理时常守护我。

新约

路加福音 9:28-56

改变相貌

28 说了这话以后约有八天,耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。 29 正祷告的时候,他的面貌就改变了,衣服洁白放光。 30 忽然,有摩西、以利亚两个人同耶稣说话, 31 他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷将要成的事。 32 彼得和他的同伴都打盹,既清醒了,就看见耶稣的荣光,并同他站着的那两个人。 33 二人正要和耶稣分离的时候,彼得对耶稣说:“夫子,我们在这里真好!可以搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。 34 说这话的时候,有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。 35 有声音从云彩里出来,说:“这是我的儿子,我所拣选的,你们要听他!” 36 声音住了,只见耶稣一人在那里。当那些日子,门徒不提所看见的事,一样也不告诉人。

害癫痫病的孩子

37 第二天,他们下了山,就有许多人迎见耶稣。 38 其中有一人喊叫说:“夫子!求你看顾我的儿子,因为他是我的独生子。 39 他被鬼抓住就忽然喊叫,鬼又叫他抽风,口中流沫,并且重重地伤害他,难以离开他。 40 我求过你的门徒把鬼赶出去,他们却是不能。” 41 耶稣说:“唉!这又不信又悖谬的世代啊,我在你们这里,忍耐你们要到几时呢?将你的儿子带到这里来吧!” 42 正来的时候,鬼把他摔倒,叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼,把孩子治好了,交给他父亲。 43 众人都诧异神的大能。

人子将要被交

耶稣所做的一切事,众人正稀奇的时候,耶稣对门徒说: 44 “你们要把这些话存在耳中,因为人子将要被交在人手里。” 45 他们不明白这话,意思乃是隐藏的,叫他们不能明白,他们也不敢问这话的意思。

议论谁将为大

46 门徒中间起了议论:谁将为大。 47 耶稣看出他们心中的议论,就领一个小孩子来,叫他站在自己旁边, 48 对他们说:“凡为我名接待这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我来的。你们中间最小的,他便为大。”

49 约翰说:“夫子,我们看见一个人奉你的名赶鬼,我们就禁止他,因为他不与我们一同跟从你。” 50 耶稣说:“不要禁止他,因为不敌挡你们的,就是帮助你们的。”

撒马利亚人不接待主

51 耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去, 52 便打发使者在他前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄,要为他预备。 53 那里的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。 54 他的门徒雅各、约翰看见了,就说:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所做的吗?” 55 耶稣转身责备两个门徒,说:“你们的心如何,你们并不知道。 56 人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。

释经评注

爱与恩慈

你是否有过与耶稣特别亲近的属灵体验? 这种感觉就好像攀上了属灵生命的高峰。本段经文的开头就展现了这样的属灵高峰。

耶稣带着彼得、约翰和雅各去山顶祷告。就在耶稣祷告时,这三个门徒亲眼看到了耶稣改变形象,发出荣光(32节)。 彼得对耶稣说,“夫子,我们在这里真好!”(33节)。他们不但“深深体验到神此刻就在这里”(34节,信息版圣经)并且听到神说:“这是我的儿子,我所拣选的;你们要听他” (35节)。

不过,门徒总要“从山上下来”(37节),我们也必然要经历属灵的低谷。高峰使我们振奋,低谷让我们成熟。

山脚下,等待门徒的是残酷的现实——事工失败,门徒遭到误解和抵挡。此时,要追忆高峰中的经历,这能给你力量,帮你从一个全新的角度来看待灵命的低谷。

耶稣呼召跟随他的人要爱得全面、彻底。他要求你拥抱、接纳人:“凡为我的名接待这小孩子的,就是接待我。凡接待我的,就是接待那差我来的”(9:48)。不要计较别人能为你做什么,要全心接待他。

如何接待也很重要。有人热情好客,有人冷静内敛。有些教会重视欢迎新人,但有些不会。新颂(Hillsong )教会在接待新人方面做得非常好,这带给我巨大震撼。因为他们知道,当他们迎接新人时,就是在迎接耶稣;当他们迎接耶稣时,就是迎接差他来的那一位。

约翰说,“我们看见一个人奉你的名赶鬼,我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你”(49节)。耶稣回答,“不要禁止他。因为不敌挡你们的,就是帮助你们的” (50节第二段和11:23)。这表明我们必须超越自己的宗派和传统,接受自己小圈子之外的人。只要这些人不敌对基督,他们便是帮助我们的,是我们应当接待的人。

另一方面,当你不被欢迎时也不必惊讶。连耶稣都受到冷遇。就在耶稣前往耶路撒冷之前,他差遣门徒去一个撒玛利亚村庄为他作准备,然而那里的人并不欢迎耶稣 (51-53节)。

遭到冷遇时,我的第一反应就跟雅各和约翰一样——企图报复。见到群众抵挡耶稣,门徒愤愤不平:“主阿,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们吗?(54节)”然而,报复不是正确回应,耶稣转身责备他们(55节)。

耶稣就是真理的化身。他即将走上十字架,承受神公正的审判,耶稣借此向我们表明什么才是真正的爱和怜悯。

祷告

主啊,请帮助我像耶稣那样用完全接纳的态度去爱他人。帮助我不要报复,要用爱和恩典来回应我的敌人。

旧约

民数记 35-36

命以色列人以邑予利未人

35 耶和华在摩押平原约旦河边,耶利哥对面,晓谕摩西说: 2 “你吩咐以色列人,要从所得为业的地中把些城给利未人居住,也要把这城四围的郊野给利未人。 3 这城邑要归他们居住,城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜,又可以安置他们的财物。 4 你们给利未人的郊野,要从城根起,四围往外量一千肘。 5 另外东量二千肘、南量二千肘、西量二千肘、北量二千肘为边界,城在当中。这要归他们做城邑的郊野。 6 你们给利未人的城邑,其中当有六座逃城,使误杀人的可以逃到那里,此外还要给他们四十二座城。 7 你们要给利未人的城,共有四十八座,连城带郊野都要给他们。 8 以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人。人多的就多给,人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。”

简邑为逃城

9 耶和华晓谕摩西说: 10 “你吩咐以色列人说:你们过约旦河,进了迦南地, 11 就要分出几座城,为你们做逃城,使误杀人的可以逃到那里。 12 这些城可以做逃避报仇人的城,使误杀人的不至于死,等他站在会众面前听审判。 13 你们所分出来的城,要做六座逃城。 14 在约旦河东要分出三座城,在迦南地也要分出三座城,都做逃城。 15 这六座城要给以色列人和他们中间的外人,并寄居的,作为逃城,使误杀人的都可以逃到那里。

16 “倘若人用铁器打人,以致打死,他就是故杀人的,故杀人的必被治死。 17 若用可以打死人的石头打死了人,他就是故杀人的,故杀人的必被治死。 18 若用可以打死人的木器打死了人,他就是故杀人的,故杀人的必被治死。 19 报血仇的必亲自杀那故杀人的,一遇见就杀他。 20 人若因怨恨把人推倒,或是埋伏往人身上扔物,以至于死, 21 或是因仇恨用手打人,以至于死,那打人的必被治死。他是故杀人的,报血仇的一遇见就杀他。

22 “倘若人没有仇恨,忽然将人推倒,或是没有埋伏把物扔在人身上, 23 或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上,以至于死,本来与他无仇,也无意害他, 24 会众就要照典章,在打死人的和报血仇的中间审判。 25 会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手,也要使他归入逃城。他要住在其中,直等到受圣膏的大祭司死了。 26 但误杀人的,无论什么时候,若出了逃城的境外, 27 报血仇的在逃城境外遇见他,将他杀了,报血仇的就没有流血之罪。 28 因为误杀人的该住在逃城里,等到大祭司死了。大祭司死了以后,误杀人的才可以回到他所得为业之地。

故杀之例

29 “这在你们一切的住处,要做你们世世代代的律例、典章。 30 无论谁故杀人,要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了,只是不可凭一个见证的口叫人死。 31 故杀人,犯死罪的,你们不可收赎价代替他的命,他必被治死。 32 那逃到逃城的人,你们不可为他收赎价,使他在大祭司未死以先再来住在本地。 33 这样,你们就不污秽所住之地,因为血是污秽地的。若有在地上流人血的,非流那杀人者的血,那地就不得洁净。 34 你们不可玷污所住之地,就是我住在其中之地,因为我耶和华住在以色列人中间。”

承业之女适人之例

36 约瑟的后裔,玛拿西的孙子、玛吉的儿子基列,他子孙中的诸族长来到摩西和做首领的以色列人族长面前,说: 2 “耶和华曾吩咐我主拈阄分地给以色列人为业,我主也受了耶和华的吩咐将我们兄弟西罗非哈的产业分给他的众女儿。 3 她们若嫁以色列别支派的人,就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样,我们拈阄所得的产业就要减少了。 4 到了以色列人的禧年,这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样,我们祖宗支派的产业就减少了。”

5 摩西照耶和华的话吩咐以色列人说:“约瑟支派的人说得有理。 6 论到西罗非哈的众女儿,耶和华这样吩咐说:她们可以随意嫁人,只是要嫁同宗支派的人。 7 这样,以色列人的产业就不从这支派归到那支派,因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。 8 凡在以色列支派中得了产业的女子,必做同宗支派人的妻,好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。 9 这样,他们的产业就不从这支派归到那支派,因为以色列支派的人要各守各的产业。”

10 耶和华怎样吩咐摩西,西罗非哈的众女儿就怎样行。 11 西罗非哈的女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了她们伯叔的儿子。 12 她们嫁入约瑟儿子玛拿西子孙的族中,她们的产业仍留在同宗支派中。

13 这是耶和华在摩押平原约旦河边,耶利哥对面借着摩西所吩咐以色列人的命令、典章。

释经评注

爱与公正

神掌管着整个以色列民族的命运。那时的以色列社会与我们现在完全不同。摩西律法的某些条文具有普世性,而另一些则只针对古代以色列人。这段经文向我们显示了古代以色列法律条文的雏形。

杀人偿命体现了人类生命的神圣性(创世记9:6)。剥夺人的性命是极其严重的罪,所以对此项犯罪的惩罚也相当重。替代死刑的另一些惩罚,比如终身监禁 ,在当时的以色列社会并不可行。

谋杀 —— “人若因怨恨把人推倒”(民数记35:20)和误杀(“没有仇恨” 或 “没有埋伏” 22节) 需要被区别对待。本段经文还体现了陪审团制度的雏形,即量刑要由会众决定。那些被指控有罪的“站在会众面前听审判”(12节)。“会众就要……审判他” (24节)。

“报血仇”(19节)的意思不是自己报仇。凶杀案必须由法庭裁决,而且必须有一个以上的见证人出庭(“在会众面”第12节);证据也必须充分(30节)。贿赂是绝对不允许的(31节)。

在新约的观点中,国家义务和个人道德是有区别的。政府权威是神所设立的:“他是神的用人,是与你有益的 …他是神的用人、是伸冤的,刑罚那作恶的”(罗马书13:4)。国家的职责是保护公民。对邪恶视而不见,就是没有爱和真理,这不是基督徒的做法,是助纣为虐。

耶稣和使徒保罗都告诫我们,不要从个人角度寻求报复(马太福音 5:38–42 ;罗马书 12:17–19 )。这种隐忍建立在爱与宽恕的基础上,并不与公正发生抵触,反而体现出基督徒的信仰;我们坚信最终的公正都掌握在神手里( 罗马书 12:19 )。当我们信靠神的公正时,才有力量像他一样去爱。沃尔夫Miroslav Volf曾写道,“践行非暴力的基础是相信伸冤在神。”他进一步解释说,“当你相信施暴者不可能永远凌驾在受害者之上,不能永远享受胜利时,你就有了自由;你就可以重新发现这个人的人性,并学习用神的爱来对待他”。

个人道德与社会义务给基督徒带来了一种张力。作为个人,耶稣要求我们不可报复。但作为社会公民,我们有义务防止犯罪,并将作恶之人绳之以法。正确拿捏这种张力并非易事,但为了爱的缘故,我们必须与矛盾博弈。我们必须秉承爱和公正,而非以恶报恶。但在任何情况下都要践行爱。

祷告

主啊,请帮助我既热爱真理和公正,又保持爱与恩典的态度。

佩泊的补充

路加福音9:46–48

我简直不能相信,门徒又因为谁才是最了不起的人起了纷争!我不是个好胜的人,但当得知我的胆固醇指标比力克低百分之五时(也就是说我更健康),我还是很兴奋的!

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John Eddison, ‘At the Cross of Jesus’, © Scripture Union

Miroslav Volf, Exclusion & Embrace, (Abingdon 1996), p.304

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