找到生命的意义
介绍
“太浪费了!”一位女士对我的朋友说。她们二人正在谈论桑迪.米勒Sandy Millar主教。桑迪曾是一名律师,仅仅十年,他就在法律界取得了巨大成绩。当事业蒸蒸日上的时候,森迪决定去当一名牧师。
“浪费?”我的朋友感到有些气愤。
“是啊”,这位女士说,“太浪费了!他本可以赚很多钱,成为顶级大律师。想想他本可以取得的成就!”
“想想他已经取得的成就……”我的朋友陷入了沉思。她想到了森迪对全世界成千上万人的影响。正是因为森迪,这些人的生命被翻转,破裂的婚姻得以修复,教会得到复兴;很多人通过森迪认识了耶稣,从而找到真爱、盼望和平安。
像桑迪这样的人还有很多,他们放弃了成功的事业,高薪工作以及世人眼中的舒适生活,投入到“全职侍奉”当中。因为他们知道,“侍奉神”是最有意义的“事业”,世上任何事都无法与其相提并论。
当然,那些在世俗行业中工作的人也可以拥有同样高远的呼召和目标。但前提是,他们做这些事是为了讨神喜悦,是为了荣耀神的国。所以,问题的关键不在于你投身哪个行业或从事何种工作,而在于你的目标和动机是什么。
其实,很多人都在浪费生命,他们没有任何目标,也不知意义何在。另一些人虽然有目标,但却是错误的,因为从根本上说,这些目标并无意义。很多到达顶峰的人最终发现,他们把人生阶梯搭到了一堵错误的墙上。找准生命目标比拥有房产、财物重要得多,因为伟大的生命不在于你拥有多少物质财富,而在于为了什么而活。
有人说,“一生中最重要的日子只有两个:你出生的日子和你明白为何而生的日子。”
箴言 21:17-26
17 爱宴乐的必致穷乏,好酒爱膏油的必不富足。 18 恶人做了义人的赎价,奸诈人代替正直人。 19 宁可住在旷野,不与争吵使气的妇人同住。 20 智慧人家中积蓄宝物、膏油,愚昧人随得来随吞下。 21 追求公义仁慈的,就寻得生命、公义和尊荣。 22 智慧人爬上勇士的城墙,倾覆他所倚靠的坚垒。 23 谨守口与舌的,就保守自己免受灾难。 24 心骄气傲的人,名叫亵慢,他行事狂妄,都出于骄傲。 25 懒惰人的心愿将他杀害,因为他手不肯做工。 26 有终日贪得无厌的,义人施舍而不吝惜。
释经评注
寻求公义和仁慈
如今,“享乐主义”大行其道。享乐主义者把追逐一时愉悦视为人生目标,他们渐渐对那些能够提供短暂快乐的事物上瘾。
“你是一味追逐刺激吗?多么空虚的生活!只知道享乐的人永远得不到满足。”(17节 – 信息版圣经 – 译者翻译)
《箴言》的作者并没有贬低快乐的价值:“智慧人家中积蓄宝物膏油”(20节),但人与人之间的关系远重于财富本身:“宁可住在旷野,不与争吵使气的妇人同住。”(19节)
决不能把生命的目的和意义放在物质财富上,而要“追求公义仁慈”,因为这样才能寻得“生命,公义,和尊荣”(21节)。要想达成这个目标,首先应该努力寻求与神、与人建立和美的关系。 此外,要努力活出爱:“罪人终日想要得到自己没有的,而爱神的人总是把自己拥有的东西分给别人”(26节 – 信息版圣经 – 译者翻译)。
令人感慨的是,那些追求公义、仁慈,甘于舍己的人反而得到了“享乐主义者”所渴望拥有的一切:“就寻得生命,公义,和尊荣。”(21节第二段)然而,收获生命和尊荣仅仅是“副产品”,生命的至高意义在于追求神的国和神的义。耶稣应许说:“你们当先求神的国和神的义,剩下的一切就都要加给你们了。”(马太福音6:33)
祷告
主啊,请帮助我不要把精力浪费在单纯追求享乐上,而是全心寻求你的国,在我所做的每一件事上追求公义和仁慈。
哥林多后书 5:1-10
凭信心不凭眼见
5 我们原知道,我们这地上的帐篷若拆毁了,必得神所造,不是人手所造、在天上永存的房屋。 2 我们在这帐篷里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服。 3 倘若穿上,被遇见的时候就不至于赤身了。 4 我们在这帐篷里叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。 5 为此培植我们的就是神,他又赐给我们圣灵做凭据。 6 所以,我们时常坦然无惧,并且晓得我们住在身内,便与主相离; 7 因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。 8 我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。 9 所以,无论是住在身内、离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。 10 因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。
释经评注
一心一意讨神喜悦
保罗的主要目标就是讨神喜悦:“所以无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。”(9节)
人的一生中会遇到很多挑战。身体势必渐渐衰残,不可能永远强壮有力。但终有一天,“我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。”(1-2节)
若你信靠耶稣基督,神就应许把他国度中一切美好赐给你。但是,身在“堕落”世界的我们仍会感到身心疲惫、被罪缠绕;被苦难和挫折熬炼。神所应许的祝福,有哪些是尚未发生,需要耐心等待的?又有哪些是当下就可得到的呢?
在未来将要得到的祝福和现在已经得到的祝福之间存在一个平衡。现在,“我们住在身内,便与主相离”并且“我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见”(6-7节);但将来,我们要“离开身体与主同住”(8节),而且“这必死的被生命吞灭了。”(4节)所以,你目前尚未完全享受到神国的美好。
但即便是现在,你也能窥见未来的美好:神“又赐给我们圣灵作凭据。”(5节)信息版圣经的翻译是:“神先让我们尝到一点天国的味道,好让我们的心不被这世界俘虏”(5节 – 信息版圣经 – 译者翻译)。凭据不但是未来祝福的保证,更是未来祝福的一部分 —— 它意味着神的赐福、权柄和法则从今时直到永远。这就是圣灵带给我们的。
“这就是我们能常常喜乐的原因。现在,我们虽然被这狭小的肉身局限,但它提醒我们,我们即将要住到那更大、更宽敞的帐幕之中。”(6节 – 信息版圣经 – 译者翻译)
在等待中,“我们便立了志向,要得主的喜悦。”(9节)“因为我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”(10节)
祷告
主啊,请帮助我把“讨你喜悦”作为生命的目标。主啊,愿我的言语、思想和行为都能蒙你悦纳。
弥迦书 5-7
将有一君由犹大之伯利恒而出
5 成群的民哪,现在你要聚集成队!因为仇敌围攻我们,要用杖击打以色列审判者的脸。
2 “伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我做掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。” 3 耶和华必将以色列人交付敌人,直等那生产的妇人生下子来。那时,掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。
国权日大至于地极
4 他必起来,倚靠耶和华的大能并耶和华他神之名的威严,牧养他的羊群。他们要安然居住,因为他必日见尊大,直到地极。 5 这位必做我们的平安。当亚述人进入我们的地境,践踏宫殿的时候,我们就立起七个牧者、八个首领攻击他。 6 他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候,他必拯救我们。 7 雅各余剩的人必在多国的民中,如从耶和华那里降下的露水,又如甘霖降在草上;不仗赖人力,也不等候世人之功。
必获胜制敌
8 雅各余剩的人必在多国多民中,如林间百兽中的狮子,又如少壮狮子在羊群中。他若经过,就必践踏撕裂,无人搭救。 9 愿你的手举起高过敌人,愿你的仇敌都被剪除!
10 耶和华说:“到那日,我必从你中间剪除马匹,毁坏车辆。 11 也必从你国中除灭城邑,拆毁一切的保障。 12 又必除掉你手中的邪术,你那里也不再有占卜的。 13 我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像,你就不再跪拜自己手所造的。 14 我必从你中间拔出木偶,又毁灭你的城邑。 15 我也必在怒气和愤怒中,向那不听从的列国施报。”
责民负恩
6 以色列人哪,当听耶和华的话:“要起来,向山岭争辩,使冈陵听你的话! 2 山岭和地永久的根基啊,要听耶和华争辩的话,因为耶和华要与他的百姓争辩,与以色列争论。 3 我的百姓啊,我向你做了什么呢?我在什么事上使你厌烦?你可以对我证明。 4 我曾将你从埃及地领出来,从做奴仆之家救赎你,我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行。 5 我的百姓啊,你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话,并你们从什亭到吉甲所遇见的事,好使你们知道耶和华公义的作为。”
责民愚顽以为献祭可蒙主悦
6 我朝见耶和华,在至高神面前跪拜,当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭吗? 7 耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗? 8 世人哪!耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。
责其言行不义
9 耶和华向这城呼叫,智慧人必敬畏他的名。“你们当听是谁派定刑杖的惩罚。 10 恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗? 11 我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码,岂可算为清洁呢? 12 城里的富户满行强暴,其中的居民也说谎言,口中的舌头是诡诈的。 13 因此我击打你,使你的伤痕甚重,使你因你的罪恶荒凉。
责其从邪
14 “你要吃却吃不饱,你的虚弱必显在你中间。你必挪去却不得救护,所救护的我必交给刀剑。 15 你必撒种却不得收割,踹橄榄却不得油抹身,踹葡萄却不得酒喝。 16 因为你守暗利的恶规,行亚哈家一切所行的,顺从他们的计谋。因此,我必使你荒凉,使你的居民令人嗤笑,你们也必担当我民的羞辱。”
哀叹义人死亡
7 哀哉!我好像夏天的果子已被收尽,又像摘了葡萄所剩下的,没有一挂可吃的,我心羡慕初熟的无花果。 2 地上虔诚人灭尽,世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血,都用网罗猎取弟兄。
人心唯恶是趋
3 他们双手作恶,君王徇情面,审判官要贿赂,位分大的吐出恶意,都彼此结联行恶。 4 他们最好的不过是蒺藜,最正直的不过是荆棘篱笆。你守望者说降罚的日子已经来到,他们必扰乱不安。
勿恃世人唯赖神
5 不要倚赖邻舍,不要信靠密友,要守住你的口,不要向你怀中的妻提说。 6 因为儿子藐视父亲,女儿抗拒母亲,媳妇抗拒婆婆,人的仇敌就是自己家里的人。
7 至于我,我要仰望耶和华,要等候那救我的神,我的神必应允我。 8 我的仇敌啊,不要向我夸耀!我虽跌倒,却要起来;我虽坐在黑暗里,耶和华却做我的光。 9 我要忍受耶和华的恼怒,因我得罪了他。直等他为我辨屈,为我申冤,他必领我到光明中,我必得见他的公义。 10 那时,我的仇敌,就是曾对我说“耶和华你神在哪里”的,他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报,他必被践踏,如同街上的泥土。 11 以色列啊,日子必到,你的墙垣必重修。到那日,你的境界必开展。 12 当那日,人必从亚述,从埃及的城邑,从埃及到大河,从这海到那海,从这山到那山,都归到你这里。 13 然而,这地因居民的缘故,又因他们行事的结果,必然荒凉。
主许复施恩惠
14 求耶和华在迦密山的树林中,用你的杖牧放你独居的民,就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物,像古时一样。 15 耶和华说:“我要把奇事显给他们看,好像出埃及地的时候一样。” 16 列国看见这事,就必为自己的势力惭愧。他们必用手捂口,掩耳不听。 17 他们必舔土如蛇,又如土中腹行的物,战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华,也必因我们的神而惧怕。
神不永蓄怒乐赦罪愆
18 神啊,有何神像你?赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒,喜爱施恩。 19 必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。 20 你必按古时起誓应许我们列祖的话,向雅各发诚实,向亚伯拉罕施慈爱。
释经评注
迎接弥迦提出的挑战
神通过先知弥迦警告我们,人很有可能肆意挥霍自己的灵魂:
“非义之财,和可恶的小升斗
囊中诡诈的法码……
城里的富户满行强暴,其中的居民也说谎言,口中的舌头是诡诈的。
…… 你要吃,却吃不饱
你必挪去,却不得救护……
你必撒种,却不得收割。
踹橄榄,却不得油抹身。踹葡萄,却不得酒喝。”(6:10-15)
但与此同时,弥迦也看到了希望(参看7:7-20)。弥迦自己都没有意识到,他已经看见了耶稣的到来(马太福音2:5-12)。在异象中,先知看见一位领袖将从伯利恒而出:“伯利恒,以法他啊,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。这位必作我们的平安。”(5:2,5节)。这位领袖将被称作“平安之王”(4节第二段 – 信息版圣经 – 译者翻译)。
在另外一些时刻,弥迦回顾过去。他看到神已经为他子民所做的事(参看弥迦书6:3及以后),神拯救了他们。带领他们(4节)。他提醒以色列人要牢记这一切(5节)。
神的慈爱和怜悯远超人的想象:“神啊,有何神象你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒,喜爱施恩。必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。”(7:18-19)
通过耶稣,你已经得到了完全的赦免。不要总是带着遗憾回首过去。神已经“将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。”(19节),所以,千万不要在这片海域捕鱼。
我们该如何回应这奇妙的恩典呢?弥迦向我们发出的挑战是:“行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。”(6:8第三段)这个挑战指明了生活的最终意义和目标,它包含三层意思:
1.“行公义”
神非常看重公义。当今世界的很多悲剧都因“不公正”而起。我们要在自己的生活当中,在所居住的社区中追求公义;我们必须为穷人、底层人士以及弱势群体说话,以确保他们得到公正的对待。
2.“好怜悯”
神是如此怜悯我们。所以我们对神该有的回应就是怜悯他人。不要强人所难,期待完美,要按照对方的本相来接纳他,爱他。我们需要让更多人知道神怜悯和仁慈的福音 – 尤其是囚犯、无家可归者、老人以及穷人。
3.“谦卑与神同行“
永远不要自认为比别人更好、更重要或更能干。骄傲的人总是高估自己的重要性,对自嘲的艺术一窍不通。“别把自己看得太重要了,因为真正重要的只有神”。(8节 – 信息版圣经 – 译者翻译)如不与主同行,你就什么都做不了。
这三个原则相辅相成。说到底,检验真信仰的外在标准是行为。所以保罗说:“我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报”(哥林多后书5:10)。神要按照你的行为审判你,因为行为是信心的证据。
祷告
主啊,帮助我们行公义、好怜悯、谦卑地与你同行。
佩泊的补充
哥林多后书5:10
“我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”
的确如此!但先知弥迦也写道:“神啊,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒,喜爱施恩。你必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。”(弥迦书7:18-19)
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