承诺满满
介绍
1794年,一名男婴在英国的康沃珥诞生,他叫比利.布里。比利酗酒成性,经常惹事,把家里搅得鸡犬不宁。二十九岁那年,比利遇到了耶稣。他回到家后对妻子说,“你再也不会看到我喝醉了,主会帮助我的。”妻子果真再没见过比例酗酒。
比利讲的话,甚至他的声音和样子都改变了。他突然产生了磁铁般的吸引力,就好像接通了天上的电源,被神充了电一样。成群的矿工前来听他讲道。很多人悔改信了耶稣,还有很多医治的神迹发生。比利热爱圣经,他说:“神的承诺就像钞票那样好用。”
神是遵守承诺的神。信心可以被诠释为相信神的承诺。神发出承诺;我们用信心来接受它,通过盼望来期待它,借着耐心等待它。
诗篇 119:161-168
遵守耶和华法度者不致绊倒
161 首领无故地逼迫我,但我的心畏惧你的言语。
162 我喜爱你的话,好像人得了许多掳物。
163 谎话是我所恨恶所憎嫌的,唯你的律法是我所爱的。
164 我因你公义的典章,一天七次赞美你。
165 爱你律法的人有大平安,什么都不能使他们绊脚。
166 耶和华啊,我仰望了你的救恩,遵行了你的命令。
167 我心里守了你的法度,这法度我甚喜爱。
168 我遵守了你的训词和法度,因我一切所行的都在你面前。
释经评注
在神的承诺中找到平安、喜乐和满足
诗人说,“爱你律法的人,有大平安。什么都不能使他们绊脚”(165节)。我还记得启发课堂曾来过一个年轻运动员,她谈到生命中那种深深的虚空感。她注意到基督徒身上都有很大的平安。后来她明白了,这平安是从信心而来的。
从圣经中找到平安、满足和喜乐的人其实不多。但诗人说:“我喜爱你的话,好像人得了许多掳物”(162节)。
诗人从不同角度来形容神的话。在本段经文中,他分别提到了“你的言语”(161节),“你的律法”(163,165节),“你的命令”(166节),“你公义的典章”(167,168节)以及“你的训词和法度”(168节)。此处,他将神的话形容为“你的承诺”(162节 – 英文NIV版)
神的话就是神对你的承诺。研读神的话就好像挖掘一个宝藏。你越是往下挖,就会发现更多、更珍贵的宝物。诗人因此感叹道:“我因你公义的典章,一天七次赞美你”(164节)。
祷告
主啊,感谢你,你在话语中为我预备了无穷的宝藏。今天,我要信靠你的承诺,请将你的平安赐给我。
希伯来书 6:13-7:10
务要持定面前的指望
13 当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指着起誓的,就指着自己起誓,说: 14 “论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来。” 15 这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。 16 人都是指着比自己大的起誓,并且以起誓为实据,了结各样的争论。 17 照样,神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的,就起誓为证。 18 借这两件不更改的事——神决不能说谎——好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。 19 我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且通入幔内; 20 做先锋的耶稣既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。
麦基洗德为祭司与神的儿子相似
7 这麦基洗德就是撒冷王,又是至高神的祭司,本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,就迎接他,给他祝福。 2 亚伯拉罕也将自己所得来的,取十分之一给他。他头一个名翻出来就是“仁义王”,他又名“撒冷王”,就是“平安王”的意思。 3 他无父、无母、无族谱,无生之始,无命之终,乃是与神的儿子相似。
4 你们想一想,先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他,这人是何等尊贵呢! 5 那得祭司职任的利未子孙,领命照例向百姓取十分之一;这百姓是自己的弟兄,虽是从亚伯拉罕身中生的,还是照例取十分之一。 6 独有麦基洗德,不与他们同谱,倒收纳亚伯拉罕的十分之一,为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。 7 从来位分大的给位分小的祝福,这是驳不倒的理。 8 在这里收十分之一的都是必死的人,但在那里收十分之一的,有为他作见证的说他是活的。 9 并且可说那受十分之一的利未,也是借着亚伯拉罕纳了十分之一, 10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候,利未已经在他先祖的身中。
释经评注
信靠神的应许,并耐心等待
亚伯拉罕等了25年,约瑟等了13年,摩西等了25年,耶稣等了30年。如果神也让你等待,那你并不孤单。
我发现神兑现他承诺的时间往往要比我们预期的长得多。我还在学习耐心等待这个功课。神对我们的承诺就是我们灵魂的锚(希伯来书6:19)。神的承诺坚固而安全,他信守自己的诺言 - 即便在看似极为不利,甚至不可能的环境中。表面的耽延并不等于神背弃了诺言。
作者称亚伯拉罕为“那蒙应许的”(7:6)。当神呼召亚伯拉罕和撒拉时,他应许将有大国从亚伯拉罕的后裔而出,神还承诺赐予他们子嗣。但这对夫妻必须耐心等待。亚伯拉罕和撒拉等待了很多年,但他们还是按耐不住,自作主张,试图通过人的方法来实现神的承诺。但最终,还是“耶和华按着先前的话眷顾撒拉”(创世记21:1)。当时亚伯拉罕已经100岁了!神兑现了他的诺言:“亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。”(希伯来书6:15)
神的承诺绝对可靠。“当人发誓时,会寻找上层权威作为支持,以显明誓言的严肃性。但当神发出承诺,他只需说话就足够,因为神的话就是最坚固的保障(16-17节 – 信息版圣经 – 译者翻译)。
我们的盼望不是建立在模棱两可的乐观主义或良好愿望之上。而是信靠神永不更改的承诺。这诺言的中心就是耶稣,他是“照着麦基洗德的等次,成了永远的大祭司”(20节)。麦基洗德来无影、去无踪,突然就出现在《创世记》中。在接受亚伯拉罕的奉献,并为他祝福之后,圣经就再未有关于麦基洗德的任何记载。麦基洗德预表了基督:“他无父,无母,无族谱,无生之始,无命之终,乃是与神的儿子相似”(7:3)。
作者论证道,耶稣(按照麦基洗德的等次)作大祭司高于任何人间的祭司(从属于利未支派)(7:1-10)。
耶稣,这位以麦基洗德为等次的大祭司,是公义、平安的王。“麦基洗德”的意思就是“公义王”,他也被称为“撒冷王”,就是“平安王”的意思(2节)。
耶稣的祭司身份是永恒的。作者说,麦基洗德是“无命之终”(3,8节),而耶稣就是永生的大祭司。诗篇110篇也提出,主是“照麦基洗德的等次永远为祭司”(4节)。
耶稣(麦基洗德)从亚伯拉罕手中收取了十一奉献(希伯来书7:4)。亚伯拉罕甘愿给麦基洗德献上礼物。这一举动表明亚伯拉罕认识到麦基洗德的地位远远高于自己。利未是亚伯拉罕的曾孙。圣经认为,先祖在一定程度上代表了他的后代(9-10节)。因此,耶稣(麦基洗德)作祭司要比利未的级别更高。
麦基洗德给亚伯拉罕祝福(6-7节)。神承诺,世上万族都要因亚伯拉罕得福(创世记22:18)。因此,如果麦基洗德可以给亚伯拉罕祝福,那麦基洗德的地位显然要高过利未人(希伯来书7:7)。
耶稣作大祭司“是按照麦基洗德的等次”。这提醒我们,我们应该相信神一定会实现他的应许。因为耶稣已经代替我们进入到那不可入之地:“作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次,成了永远的大祭司,就为我们进入幔内”(6:20)。
祷告
主啊,感谢你。虽然我必须耐心等待,但你终究会成就应许。感谢你,你的承诺是确实、可信的 —— 它是我灵魂的锚。
以西结书 7-9
以色列之结局已临必受惩罚
7 耶和华的话又临到我说: 2 “人子啊,主耶和华对以色列地如此说:结局到了!结局到了地的四境。 3 现在你的结局已经临到,我必使我的怒气归于你,也必按你的行为审判你,照你一切可憎的事刑罚你。 4 我眼必不顾惜你,也不可怜你,却要按你所行的报应你,照你中间可憎的事刑罚你,你就知道我是耶和华。
5 “主耶和华如此说:有一灾,独有一灾,看哪,临近了! 6 结局来了,结局来了,向你兴起。看哪,来到了! 7 境内的居民哪,所定的灾临到你,时候到了,日子近了,乃是哄嚷,并非在山上欢呼的日子。 8 我快要将我的愤怒倾在你身上,向你成就我怒中所定的,按你的行为审判你,照你一切可憎的事刑罚你。 9 我眼必不顾惜你,也不可怜你,必按你所行的报应你,照你中间可憎的事刑罚你,你就知道击打你的是我耶和华。
10 “看哪,看哪,日子快到了!所定的灾已经发出,杖已经开花,骄傲已经发芽。 11 强暴兴起,成了罚恶的杖。以色列人,或是他们的群众,或是他们的财宝,无一存留,他们中间也没有得尊荣的。 12 时候到了,日子近了,买主不可欢喜,卖主不可愁烦,因为烈怒已经临到他们众人身上。 13 卖主虽然存活,却不能归回再得所卖的,因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回,也没有人在他的罪孽中坚立自己。
得脱者必因己罪哀鸣
14 “他们已经吹角,预备齐全,却无一人出战,因为我的烈怒临到他们众人身上。 15 在外有刀剑,在内有瘟疫、饥荒,在田野的必遭刀剑而死,在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他。 16 其中所逃脱的就必逃脱,各人因自己的罪孽在山上发出悲声,好像谷中的鸽子哀鸣。 17 手都发软,膝弱如水。 18 要用麻布束腰,被战兢所盖,各人脸上羞愧,头上光秃。 19 他们要将银子抛在街上,金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子,他们的金银不能救他们,不能使心里知足,也不能使肚腹饱满,因为这金银做了他们罪孽的绊脚石。
因制可憎之像敌至污殿行掠
20 “论到耶和华装饰华美的殿,他建立得威严,他们却在其中制造可憎可厌的偶像,所以这殿我使他们看如污秽之物。 21 我必将这殿交付外邦人为掠物,交付地上的恶人为掳物,他们也必亵渎这殿。 22 我必转脸不顾以色列人,他们亵渎我隐密之所,强盗也必进去亵渎。
命制锁链以兆被掳
23 “要制造锁链,因为这地遍满流血的罪,城邑充满强暴的事。 24 所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋,我必使强暴人的骄傲止息,他们的圣所都要被亵渎。 25 毁灭临近了,他们要求平安,却无平安可得。 26 灾害加上灾害,风声接连风声,他们必向先知求异象,但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。 27 君要悲哀,王要披凄凉为衣,国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们,按他们应得的审判他们,他们就知道我是耶和华。”
以西结于异象中至耶路撒冷殿
8 第六年六月初五日,我坐在家中,犹大的众长老坐在我面前,在那里主耶和华的灵降在我身上。 2 我观看,见有形象仿佛火的形状,从他腰以下的形状有火,从他腰以上有光辉的形状,仿佛光耀的精金。 3 他伸出仿佛一只手的样式,抓住我的一绺头发,灵就将我举到天地中间,在神的异象中,带我到耶路撒冷朝北的内院门口,在那里有触动主怒偶像的座位,就是惹动忌邪的。 4 谁知,在那里有以色列神的荣耀,形状与我在平原所见的一样。
见致忌之像
5 神对我说:“人子啊,你举目向北观看。”我就举目向北观看,见祭坛门的北边,在门口有这惹忌邪的偶像。 6 又对我说:“人子啊,以色列家所行的,就是在此行这大可憎的事,使我远离我的圣所,你看见了吗?你还要看见另有大可憎的事。”
见四壁污秽之图
7 他领我到院门口,我观看,见墙上有个窟窿。 8 他对我说:“人子啊,你要挖墙。”我一挖墙,见有一门。 9 他说:“你进去,看他们在这里所行可憎的恶事。” 10 我进去一看,谁知,在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽,并以色列家一切的偶像。 11 在这些像前有以色列家的七十个长老站立,沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉,烟云的香气上腾。 12 他对我说:“人子啊,以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的,你看见了吗?他们常说:‘耶和华看不见我们,耶和华已经离弃这地。’” 13 他又说:“你还要看见他们另外行大可憎的事。”
见大可憎恶之事
14 他领我到耶和华殿外院朝北的门口,谁知,在那里有妇女坐着为搭模斯哭泣。 15 他对我说:“人子啊,你看见了吗?你还要看见比这更可憎的事。”
见人拜日
16 他又领我到耶和华殿的内院,谁知,在耶和华的殿门口,廊子和祭坛中间,约有二十五个人背向耶和华的殿,面向东方拜日头。
犹大行恶干主震怒
17 他对我说:“人子啊,你看见了吗?犹大家在此行这可憎的事还算为小吗?他们在这地遍行强暴,再三惹我发怒,他们手拿枝条举向鼻前。 18 因此,我也要以愤怒行事,我眼必不顾惜,也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求,我还是不听。”
于异象中见耶路撒冷有免灾者及被杀者
9 他向我耳中大声喊叫说:“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。” 2 忽然有六个人从朝北的上门而来,各人手拿杀人的兵器,内中有一人身穿细麻衣,腰间带着墨盒子。他们进来,站在铜祭坛旁。
以西结祷主弗应
3 以色列神的荣耀本在基路伯上,现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。 4 耶和华对他说:“你去走遍耶路撒冷全城,那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人,画记号在额上。” 5 我耳中听见他对其余的人说:“要跟随他走遍全城,以行击杀。你们的眼不要顾惜,也不要可怜他们。 6 要将年老的、年少的并处女、婴孩和妇女,从圣所起全都杀尽,只是凡有记号的人,不要挨近他。”于是他们从殿前的长老杀起。 7 他对他们说:“要污秽这殿,使院中充满被杀的人。你们出去吧!”他们就出去,在城中击杀。 8 他们击杀的时候,我被留下,我就俯伏在地,说:“哎,主耶和华啊!你将愤怒倾在耶路撒冷,岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗?”
9 他对我说:“以色列家和犹大家的罪孽极其重大,遍地有流血的事,满城有冤屈,因为他们说:‘耶和华已经离弃这地,他看不见我们。’ 10 故此,我眼必不顾惜,也不可怜他们,要照他们所行的报应在他们头上。” 11 那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说:“我已经照你所吩咐的行了。”
释经评注
聆听神的应许
一个靠着神的应许活着的人永远不会感到灵里饥渴。但很多人将信心放在错误的事上。大多数人信靠金钱。然而神说:“他们的金银不能救他们,不能使心里知足,也不能使肚腹饱满。”(19节)
亚里士多德.欧那西斯Aristotle Onassis 曾是世界上最富有的人,他在临终时说,“百万财富也不能填补人在生命之外的需要”。很多人用错误的方式来填补心灵虚空。他们在愁苦之地寻找喜乐。
物质主义并不是现代社会才有的概念。财富非但不能带来真正的满足和喜乐,还会把人引向骄傲、犯罪和拜偶像(7:1-11)。而且,财富本身就是不安全的。市场崩塌、货币贬值甚至可以让一个国家破产(12-20节)。
然而,神的承诺却如磐石般坚固。神的话就是他的承诺。以西结宣告神的承诺,他说:“耶和华的话又临到我说,人子啊,主耶和华对以色列地如此说,‘结局到了,结局到了地的四境’”。(1-2节)
以西结预言神将要施行审判。这个审判将是绝对公义的:“君要悲哀,王要披凄凉为衣,国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们,按他们应得的审判他们,他们就知道我是耶和华。”(27节,参看罗马书2:1)。这审判将在“神借着耶稣基督审判人隐秘事的日子”(罗马书2:16)临到世人。
以西结隐隐看到那位将要审判世人的神:“我观看,见有形像仿佛火的形状,从他腰以下的形状有火,从他腰以上有光辉的形状,仿佛光耀的精金。”(以西结书8:2)这与《启示录》1:10-16对耶稣的描述非常相似。
唯一可以安然通过审判的方法就是额头上带有印记(以西结9:4)。耶和华如此说:“耶和华对他说,你去走遍耶路撒冷全城,那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人,画记号在额上 …… 只是凡有记号的人不要挨近他。”(4,6节)
审判之日愈加临近了,额上的印记才是能保护你的标记。希伯来语“记号”一词就是希伯来的最后一个字母“tav”。在以西结那个年代,tav写法是 X —— 一个十字架的形状。这仅仅是巧合吗?又或者,它预示着那些得到神拯救的人正是在额头印有十字架标记的人?
我们在《启示录》中读到,天使大声喊着说:“地与海并树木,你们不可伤害,等我们印了我们神众仆人的额。”(启示录7:3,并参看启示录9:4,14:1)
祷告
主啊,感谢你在十字架上承担了我们的罪,并承受了审判。感谢你在我的额上印上印记。感谢你,我可以完全信靠你的应许,这盼望就是我灵魂的锚。
佩泊的补充
希伯来书6:15
这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。
等待真的很不容易。亚伯拉罕是我们的好榜样。要坚持祷告,即便在什么事情都未发生的情况下……
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John Blanchard, Gathered Gold (Evangelical Press, 2000), p.251.
Peter Evans, Ari: Life and Times of Aristotle Socrates Onassis (Summit Books 1986), p.283.
Nicky Gumbel, Questions of Life (Alpha International, 2011), p.125.
Unless otherwise stated, Scripture quotations taken from the Holy Bible, New International Version Anglicised, Copyright © 1979, 1984, 2011 Biblica, formerly International Bible Society. Used by permission of Hodder & Stoughton Publishers, an Hachette UK company. All rights reserved. ‘NIV’ is a registered trademark of Biblica. UK trademark number 1448790.
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