与神相交
介绍
相交 - 多么美好的词!你被造的目的就是为了相交。相交能满足你心灵深处最大的渴望。相交是解开孤独的钥匙。生命中没有什么事可以与相交媲美。相交从现在开始,直到永恒。
从相交中得到的喜乐是最大的。约翰希望读者也能体验到他所享受的相交之美:“我们将所看见,所听见的,传给你们,使你们与我们相交”(约翰一书1:3)
相交在希腊原文中叫作Koinonia。这个词几乎无法被完美地翻译出来。因为它描述了一种极其亲密,极其深刻的关系;它甚至被用来形容人与人之间最私密的互动,即夫妻间的关系。当圣经用Koinonia来形容一种生活状态时,它深邃的含义就更加明显: “相交”的生活就是分享一切的生活。约翰用这个词来描述我们和神的亲密关系。(3节)
除此之外,“相交”也被用来形容人际关系。你可以和他人建立深厚、真挚的友谊,并且诚实沟通。戴面具、有城府、树立“形象”都是多余,因为神希望你能真实面对他。如果你能真实面对神,就可以渐渐学会如何在他人面前作自己。以诚相待可以帮助我们进入那最美好的“相交”。
诗篇 136:1-12
称谢耶和华之慈爱永存
136 你们要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存!
2 你们要称谢万神之神,因他的慈爱永远长存!
3 你们要称谢万主之主,因他的慈爱永远长存!
4 称谢那独行大奇事的,因他的慈爱永远长存!
5 称谢那用智慧造天的,因他的慈爱永远长存!
6 称谢那铺地在水以上的,因他的慈爱永远长存!
7 称谢那造成大光的,因他的慈爱永远长存!
8 他造日头管白昼,因他的慈爱永远长存!
9 他造月亮星宿管黑夜,因他的慈爱永远长存!
10 称谢那击杀埃及人之长子的,因他的慈爱永远长存!
11 他领以色列人从他们中间出来,因他的慈爱永远长存!
12 他施展大能的手和伸出来的膀臂,因他的慈爱永远长存!
释经评注
感谢神
神爱我们。你要不断提醒自己这一点。在本首诗中,诗人竟然26次重复“他的慈爱永远长存”。你和神的亲密关系就建立在这永不磨灭的爱上。 用“感谢”来回应这位神吧。
1.神是谁
神“本为善”(1节)。他是“万王之王,万主之主”(2-3节)。
2.神的创造大工
神行了伟大奇妙的事。他展开了天、铺设了地;他造了太阳、月亮和大大小小的星辰(4-9节)。
3.神为你成就的事
神向你“施展大能的手和伸出来的膀臂”(12节)。他对你不离不弃,永远保护你。
祷告
主啊,感谢你对我的爱永远长存。
约翰一书 1:1-2:11
1 论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。 2 这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在且显现于我们那永远的生命传给你们。 3 我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交;我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。 4 我们将这些话写给你们,使你们的喜乐充足。
耶稣的血洗净一切的罪
5 神就是光,在他毫无黑暗,这是我们从主所听见又报给你们的信息。 6 我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。 7 我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 8 我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。 9 我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。 10 我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,他的道也不在我们心里了。
耶稣为天下人做挽回的祭
2 我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。 2 他为我们的罪做了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。 3 我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。 4 人若说“我认识他”,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。 5 凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的;从此,我们知道我们是在主里面。 6 人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。
黑暗光明的反对
7 亲爱的弟兄啊,我写给你们的不是一条新命令,乃是你们从起初所受的旧命令,这旧命令就是你们所听见的道。 8 再者,我写给你们的是一条新命令,在主是真的,在你们也是真的,因为黑暗渐渐过去,真光已经照耀。 9 人若说自己在光明中,却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。 10 爱弟兄的,就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由; 11 唯独恨弟兄的,是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往那里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。
释经评注
与神交流
约翰知道自己所传讲的人是谁。他和耶稣有深厚的友谊。在十二个门徒中,约翰是主特别眷爱的一个(约翰福音13:23)。约翰和耶稣相处的时间也特别长。
约翰已经是位古稀老人,他切切渴望把自己曾 “听过”、“见过”、“摸过”的耶稣告诉众人(约翰福音1:1)。他要“见证、宣告”这位“亲眼见过”的救主,让读者也能借着子耶稣基督和父神建立至亲的关系。(2-3节)
奇妙的是,你也可以经历这最深刻的相交:“我们将所看见,所听见的,传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”(3节)。
你如何才能与“父”、与“子”建立这样的关系呢?
“耶稣的血”让你能“行走在光里”,因为它“洗净我们一切的罪”(7节)。虽然我们依然会犯罪(8节),但神可以赦免我们。神希望你和他建立最亲密的相交;在这种关系中, 你可以坦诚认错,并确知神会赦免你:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(9节)。
就像肝脏和血液循环系统可以不断清理人体内的垃圾一样,耶稣的宝血也可以不断洗净你的罪。
但唯一的条件是,你要向神承认:我错了。
你必须随时与神沟通,只要犯罪,就要立即坦白、悔改,并接受神的赦免和洁净。这是一辈子的功课。
在犯罪与赦罪中存在一个奇妙的平衡。我们不应该犯罪,应该行在光明中。但是,我们都是罪人,都会犯罪,“我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了”(10节)。
圣经传递出一个美好的真理:约翰勉励我们不要犯罪,但他又让我们确知,如果犯罪,神的恩典和怜悯绝对够用(2:1)。基督徒信仰生活的指导原则就是:既要“追求个人圣洁”又要“仰赖神的恩典”。
更加奇妙的是,当我们犯罪后,有耶稣为我们“说理、求情”,耶稣就是罪人的辩护律师:“若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督”(2:1)。
正是耶稣在十字架上的牺牲让你能够与父和子在亲密“相交”(1:3)的关系中坦然祷告。神呼召你来认识他(2:4),并亲身经历他对你的爱(5节)。“任何自称与神相交的人都应该像耶稣一样生活(6节 – 信息版圣经 – 译者翻译)。
与弟兄姊妹的相交从一个侧面反映了我们和神的关系:“我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交(1:7)”。无愧的良心、仁爱、顺服、与神亲密、与人亲密 —— 这些品质都是密切相连的。
祷告
主啊,感谢你赐予我如此奇妙的特权,让我可以通过你在十字架上的宝血与你、与其他人亲密相交。
但以理书 5:17-6:28
但以理责王狂傲拜像
17 但以理在王面前回答说:“你的赠品可以归你自己,你的赏赐可以归给别人,我却要为王读这文字,把讲解告诉王。 18 王啊,至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐予你父尼布甲尼撒。 19 因神所赐他的大权,各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧,他可以随意生杀,随意升降。 20 但他心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,夺去荣耀。 21 他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿,等他知道至高的神在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。 22 伯沙撒啊,你是他的儿子,你虽知道这一切,你心仍不自卑, 23 竟向天上的主自高,使人将他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识,金、银、铜、铁、木、石所造的神,却没有将荣耀归于那手中有你气息,管理你一切行动的神。 24 因此,从神那里显出指头来写这文字。
解释文字
25 “所写的文字是:弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。 26 讲解是这样:弥尼,就是神已经数算你国的年日到此完毕。 27 提客勒,就是你被称在天平里,显出你的亏欠。 28 毗勒斯,就是你的国分裂,归于玛代人和波斯人。” 29 伯沙撒下令,人就把紫袍给但以理穿上,把金链给他戴在颈项上,又传令使他在国中位列第三。
是夕王见杀玛代人大流士得其国
30 当夜,迦勒底王伯沙撒被杀。 31 玛代人大流士年六十二岁,取了迦勒底国。
大流士王立但以理为三总长之一
6 大流士随心所愿,立一百二十个总督,治理通国。 2 又在他们以上立总长三人,但以理在其中,使总督在他们三人面前回复事务,免得王受亏损。 3 因这但以理有美好的灵性,所以显然超乎其余的总长和总督,王又想立他治理通国。
众臣妒但以理欲寻隙讼之
4 那时总长和总督寻找但以理误国的把柄,为要参他,只是找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。 5 那些人便说:“我们要找参这但以理的把柄,除非在他神的律法中,就寻不着。”
奏请降诏谕民三旬内唯王是求
6 于是,总长和总督纷纷聚集来见王,说:“愿大流士王万岁! 7 国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议,要立一条坚定的禁令,三十日内,不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什么,就必扔在狮子坑中。 8 王啊,现在求你立这禁令,加盖玉玺,使禁令决不更改,照玛代和波斯人的例是不可更改的。” 9 于是大流士王立这禁令,加盖玉玺。
但以理仍日三次祷告神
10 但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次双膝跪在他神面前祷告感谢,与素常一样。 11 那些人就纷纷聚集,见但以理在他神面前祈祷恳求。 12 他们便进到王前,提王的禁令,说:“王啊,三十日内不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什么,必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗?”王回答说:“实有这事,照玛代和波斯人的例是不可更改的。” 13 他们对王说:“王啊,那被掳之犹大人中的但以理不理你,也不遵你盖了玉玺的禁令,他竟一日三次祈祷。” 14 王听见这话就甚愁烦,一心要救但以理,筹划解救他,直到日落的时候。 15 那些人就纷纷聚集来见王,说:“王啊,当知道玛代人和波斯人有例,凡王所立的禁令和律例都不可更改。”
王依禁令投之于狮坑
16 王下令,人就把但以理带来,扔在狮子坑中。王对但以理说:“你所常侍奉的神,他必救你。” 17 有人搬石头放在坑口,王用自己的玺和大臣的印封闭那坑,使惩办但以理的事毫无更改。 18 王回宫,终夜禁食,无人拿乐器到他面前,并且睡不着觉。
主护但以理不为狮伤
19 次日黎明王就起来,急忙往狮子坑那里去。 20 临近坑边,哀声呼叫但以理,对但以理说:“永生神的仆人但以理啊,你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗?” 21 但以理对王说:“愿王万岁! 22 我的神差遣使者封住狮子的口,叫狮子不伤我,因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。” 23 王就甚喜乐,吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来,身上毫无伤损,因为信靠他的神。
讼但以理者遭报见噬
24 王下令,人就把那些控告但以理的人连他们的妻子、儿女都带来,扔在狮子坑中。他们还没有到坑底,狮子就抓住他们,咬碎他们的骨头。
王谕全国敬畏神
25 那时大流士王传旨,晓谕住在全地,各方、各国、各族的人说:“愿你们大享平安! 26 现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民,要在但以理的神面前战兢恐惧。因为他是永远长存的活神,他的国永不败坏,他的权柄永存无极。 27 他护庇人,搭救人,在天上地下施行神迹奇事,救了但以理脱离狮子的口。”
28 如此,这但以理当大流士王在位的时候和波斯王居鲁士在位的时候,大享亨通。
释经评注
信靠神
但以理和神有极为亲密的关系。他让我们看到什么叫做完全信靠主。他拒绝接受伯沙撒王的礼物(5:17)。若送礼之人别有用心,收礼物时就要格外小心。但以里不想收取王的礼物,因为他知道这样做的后果就是妥协。
伯沙撒的罪是:第一,“心高气傲,灵也刚愎”(20节);第二“心仍不自卑”(22节),公开向天上的主“自高”(23节);第三,敬拜偶像 ——“ 赞美那不能看,不能听,无知无识,金,银,铜,铁,木,石所造的神”(23节)。
但以理是一位既有原则又有智慧的“基督徒”政治家。不是说但以里比普通人更聪明,而是他更正直。有人想在但以理过去的经历中做文章,但却找不到任毫把柄:他们“找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失”(6:4)。
并非所有人都能像但以里一样出类拔萃(3节),但我们都能拥有“美好的灵性”(3节)。我们要尽职尽责、诚实守信(4节)。一心一意对待工作十分重要,但忠诚于神更加关键。 但以理在巴比伦国中担任非常重要的职位。他的工作异常忙碌、辛苦。但他每天都要祷告三次。
但以理在巴比伦住了很多年。至此,他与这个国家的关系变得非常微妙。但以理已经彻底融入了巴比伦社会,他完全遵守这里的法律。诋毁他的人也清楚这一点。他们知道,陷害但以理的唯一途径就是制定一条与敬拜真神相抵触的法律。于是,他们规定向耶和华祷告属于违法行为(5-7节)。毫无疑问,但以理拒绝执行这条法律。(10节)
跟神说话代表相信他。与神相交是但以理生活中最重要的事。他一如既往祷告,决不与环境妥协。但以理没有悄悄敬拜神;只要他祷告,就会把窗户打开,但以理就是要让人看到自己的信仰。
但以理被扔到了狮子坑里。但以理的故事似乎在预表耶稣生命的最后几天:
•\t敌人出于嫉妒才陷害但以理。
•\t敌人无法找出但以理的任何过错。
•\t敌人从宗教方面寻找突破口,要致但以理于死地。
•\t一个懦弱的王被卷入其中,在万不得已的情况下,他只能批准判但以理死刑。
•\t但以理展现了非凡的勇气和信心
•\t但以理被神奇迹般地拯救,这是对复活的预表。
•\t我们甚至能在故事中看到空坟墓的影子:“有人搬石头放在坑口,王用自己的玺和大臣的印,封闭那坑 …… 次日黎明,王就起来,急忙往狮子坑那里去”(17,19节)。
整个故事的核心信息就是但以理对神的信靠。这百分之百的信心让但以里毫无畏惧。圣经告诉我们,但以理没有被狮子吃掉的原因是他异常刚强、有骨气!他始终不屈不挠侍奉神(16,20节)。现在所有人都明白了,但以理就是永生神的仆人(20节)。他生命的每分每秒都在神的看顾中。
要坚持信靠神,即便所有事情都在朝相反方向发展,你还是要顶住压力,拒绝妥协。要有勇气作自己,敢于与众不同。
祷告
主啊,请帮助我继续走在与你相交的道路上,保持和你的亲密关系。不断祷告、不断感恩、永远信靠你。
佩泊的补充
我们的社会急需但以里这样的政治家。但以理对尼布甲尼撒和大利乌都极其忠心,但在信仰上他绝不妥协。但以理十分清楚自己的身份,他首先是一个跟随神的人,其次才是政治家和谋士。
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William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich (eds) A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (University of Chicago Press, 1957), p.439.
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