如何面对冲突
介绍
我害怕冲突。应对冲突是件很需要技巧的事。关键是要找到切入点,说合宜的话。或者,套用一个高尔夫术语 ——要晓得该用哪一根球杆。
那些善于应对冲突的人不但晓得解决之道在哪,要用何种方式表达意见,还知道在不同情况下使用不同方法。
其实很多冲突是可以避免的。因为并非所有批评都需要被回应,也不是所有错误结论都需要被更正。
我非常佩服那些能把控冲突的人,他们知道该在何时,怎样凭爱心直面冲突。他们晓得如何用爱心说诚实话(以弗所书4:15)。
当我们必须面对冲突时,该如何做呢?
诗篇 55:1-11
受敌暴虐求其被灭
55 大卫的训诲诗,交于伶长。用丝弦的乐器。
1 神啊,求你留心听我的祷告,不要隐藏不听我的恳求。
2 求你侧耳听我,应允我。我哀叹不安,发声唉哼,
3 都因仇敌的声音,恶人的欺压。因为他们将罪孽加在我身上,发怒气逼迫我。
4 我心在我里面甚是疼痛,死的惊惶临到我身。
5 恐惧战兢归到我身,惊恐漫过了我。
6 我说:“但愿我有翅膀像鸽子,我就飞去,得享安息。
7 我必远游,宿在旷野。(细拉)
8 我必速速逃到避所,脱离狂风暴雨。”
9 主啊,求你吞灭他们,变乱他们的舌头,因为我在城中见了强暴争竞的事。
10 他们在城墙上昼夜绕行,在城内也有罪孽和奸恶。
11 邪恶在其中,欺压和诡诈不离街市。
释经评注
面对邪恶时要祷告
在我们的城市中,邪恶正在耀武扬威。从巴格达、布鲁塞尔、再到伦敦,几乎所有大城市都笼罩在恐怖袭击的阴影中。
大卫多次经历暴乱,见过毁灭性的邪恶势力在城市横冲直闯。(9节第二段,11节第一段)。
当大卫面对暴虐、狰狞的仇敌(3节)时,他说,“但愿我有翅膀像鸽子,我就飞去得享安息。我必远游宿在旷野。我必速速逃到避所,脱离狂风暴雨。”(6-8节)
面对冲突,逃避是人的本能反应。但总要有人与邪恶对峙。不要逃跑,不要惊慌,要尽力做你能做的一切。你的努力绝不会白费。就像使徒保罗所说,“不要被恶所胜,反要以善胜恶”(罗马书12:21)。
当大卫面对暴力和邪恶,他请求神亲自介入。大卫祷告,“主啊,求你吞灭他们,变乱他们的舌头。”(9节)面对“强大邪恶势力”(11节)时,祷告是必不可少的。
通常情况下,祷告和行动相辅相成,缺一不可。但有时即便你无法做任何事,你依然可以祷告。神会展开行动,回应你的祷告。
祷告
“神阿,求你留心听我的祷告。不要隐藏不听我的恳求。求你侧耳听我,应允我。”(诗篇55:1)。主啊,帮助我不要被恶所胜,反要以善胜恶。
约翰福音 3:1-21
耶稣与尼哥迪慕论重生
3 有一个法利赛人,名叫尼哥迪慕,是犹太人的官。 2 这人夜里来见耶稣,说:“拉比,我们知道你是由神那里来做师傅的,因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。” 3 耶稣回答说:“我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。” 4 尼哥迪慕说:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?” 5 耶稣说:“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。 6 从肉身生的就是肉身,从灵生的就是灵。 7 我说你们必须重生,你不要以为稀奇。 8 风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的,也是如此。” 9 尼哥迪慕问他说:“怎能有这事呢?” 10 耶稣回答说:“你是以色列人的先生,还不明白这事吗? 11 我实实在在地告诉你:我们所说的是我们知道的,我们所见证的是我们见过的,你们却不领受我们的见证。 12 我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢? 13 除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。 14 摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来, 15 叫一切信他的都得永生。
神爱世人
16 “神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不致灭亡,反得永生。 17 因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。 18 信他的人不被定罪,不信的人罪已经定了,因为他不信神独生子的名。
作恶的恨光
19 “光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。 20 凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备; 21 但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。”
释经评注
以爱心直面冲突
与那些处在低位或劣势的人发生冲突相对容易,可即便占了上风,也有“仗势欺人”之嫌。但敢于跟在工作领域、社会地位以及财富等方面都高于自己的人正面交锋,就需要很大勇气了。
耶稣非常善于处理冲突。他从来不会临阵脱逃。但耶稣与人对峙的原因都是出于爱。
尼哥底姆地位高贵。他是一个道德高尚的法利赛人,且是 “犹太人的官”(1节)。但耶稣却没有因尼哥底姆的权位而感到畏惧。耶稣凭着爱心挑战尼哥底姆,指出他需要“重生”(3节) ,就是重新开始,将恶习、错误的做事方法统统抛掉。重生意味着彻底更新。
尼哥底姆要从水和圣灵重生(5节)。外在的洗礼必须伴随着圣灵内住。
我们无法见到神的实体,却可以见到神存在的证据。这就好比风,虽然我们无法看到风,却可以从树和叶子上见到风吹过的痕迹 ,这是因为 “不可见的力量在推动可见的事物”(5 节,信息版圣经 – 译者翻译)。
同样,耶稣说,你虽无法看到圣灵,但你可以看到圣灵对生命的影响:“人是由他里面的那个无法看到、无法摸到的东西 —— 圣灵 —— 所塑造的。人有了圣灵,就变成了活着的灵。”(6节,信息版圣经 – 译者翻译)
出于爱,耶稣挑战尼哥底姆的信仰观。他借用旷野中的铜蛇事件,(民数记21章)预言自己将被挂在十字架上,“叫一切信他的都得永生。”(15节)
“信仰”首先意味着“信任”。从某种程度上说,与任何人建立关系都是一种冒险。而信任是建立关系的前提。在良好的关系中,信任感会越变越强。
耶稣谈到了神的爱。16节的“爱”字,希腊原文中是agape。仅在《约翰福音》中,agape就出现了44次。可以说,《约翰福音》3章16节道出了整部《约翰福音》,甚至是整本新约的核心:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(3:16)
有一位神,他的爱是如此长阔高深,他没有偏见、不设门槛,愿意拥抱所有人。神的爱不是情绪化的,也不凭感觉;神的爱表现在他毅然决然的行动上:为了让你我得救,神甘愿献出自己的独生爱子。
世界已经是一团乱麻。人们常会问,“神为什么不做点儿什么?”答案是:他做了!神以圣子耶稣的样式来到世间,为我们死,又为我们复活。耶稣完全理解苦难。他为我们承受苦难,也和我们一同经历苦难。
很多人不再相信死后还有生命。但耶稣承诺,“你们有永生!”(15-拓展版圣经)。此生并非终局,坟墓之外有盼望。耶稣为你带来了永恒。
冲突和定罪有很大区别。耶稣会与人发生冲突,但他不定他们的罪。耶稣本不是来定罪的,而是要把人从罪中解救出来(17-18节)。 同样,你我也不应该定人的罪,而是要向他们传播使罪人得救的福音。拯救意味着让人脱离危险,摆脱枷锁,医治、重建灵魂,让人得自由。
接下来,耶稣谈到了光明与黑暗的冲突(19-21节)。耶稣暗示某些人拒绝他的原因是他们做了恶事(19节)。某些人之所以不想到光中来,是因为他不想放弃在黑暗中行的事。
我们不希望别人看到自己身上的黑暗,因此尽力用外在行为掩盖内里的污秽。罪恨恶光。当人犯罪时,就会想逃离那来自耶稣的真光,因为害怕自己的恶行被暴露出来。但耶稣来,正是要对付黑暗。即便感到极其困难;你也必须直面生命中的黑暗,并努力活在基督的真光中。要知道,基督是照着你的本相爱你。
马丁.路德.金曾说,“黑暗不能驱赶黑暗;只有光明可以。仇恨不能消灭仇恨,只有爱可以。”
祷告
主啊,我为耶稣的榜样而感谢你。请帮助我住在光里,并且有勇气凭着爱心说诚实话。
约书亚记 21:20-22:34
20 利未支派中哥辖的宗族,就是哥辖其余的子孙,拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。 21 以色列人将以法莲山地的示剑,就是误杀人的逃城和属城的郊野,给了他们,又给他们基色和属城的郊野, 22 基伯先和属城的郊野,伯和仑和属城的郊野,共四座城。 23 又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野,基比顿和属城的郊野, 24 亚雅仑和属城的郊野,迦特临门和属城的郊野,共四座城。 25 又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野,迦特临门和属城的郊野,共两座城。 26 哥辖其余的子孙共有十座城,还有属城的郊野。
27 以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰,就是误杀人的逃城和属城的郊野,给了利未支派革顺的子孙,又给他们比施提拉和属城的郊野,共两座城。 28 又从以萨迦支派的地业中给了他们基善和属城的郊野,大比拉和属城的郊野, 29 耶末和属城的郊野,隐干宁和属城的郊野,共四座城。 30 又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒和属城的郊野,押顿和属城的郊野, 31 黑甲和属城的郊野,利合和属城的郊野,共四座城。 32 又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯,就是误杀人的逃城和属城的郊野,给了他们,又给他们哈末多珥和属城的郊野,加珥坦和属城的郊野,共三座城。 33 革顺人按着宗族所得的城,共十三座,还有属城的郊野。
34 其余利未支派米拉利子孙,从西布伦支派的地业中所得的,就是约念和属城的郊野,加珥他和属城的郊野, 35 丁拿和属城的郊野,拿哈拉和属城的郊野,共四座城。 36 又从鲁本支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野,雅杂和属城的郊野, 37 基底莫和属城的郊野,米法押和属城的郊野,共四座城。 38 又从迦得支派的地业中,将基列的拉末,就是误杀人的逃城和属城的郊野,给了他们,又给他们玛哈念和属城的郊野, 39 希实本和属城的郊野,雅谢和属城的郊野,共四座城。 40 其余利未支派的人,就是米拉利的子孙,按着宗族拈阄所得的,共十二座城。
41 利未人在以色列人的地业中所得的城,共四十八座,并有属城的郊野。 42 这些城四围都有属城的郊野,城城都是如此。
43 这样,耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人,他们就得了为业,住在其中。 44 耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话,使他们四境平安。他们一切仇敌中,没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。 45 耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空,都应验了。
约书亚祝福二支派半人遣归其地
22 当时,约书亚召了鲁本人、迦得人和玛拿西半支派的人来, 2 对他们说:“耶和华仆人摩西所吩咐你们的,你们都遵守了;我所吩咐你们的,你们也都听从了。 3 你们这许多日子,总没有撇离你们的弟兄,直到今日,并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的。 4 如今耶和华你们神照着他所应许的,使你们弟兄得享平安,现在可以转回你们的帐篷,到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。 5 只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命、律法,爱耶和华你们的神,行他一切的道,守他的诫命,专靠他,尽心、尽性侍奉他。” 6 于是约书亚为他们祝福,打发他们去。他们就回自己的帐篷去了。
7 玛拿西那半支派,摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派,约书亚在约旦河西,在他们弟兄中,分给他们地业。约书亚打发他们回帐篷的时候为他们祝福, 8 对他们说:“你们带许多财物、许多牲畜和金、银、铜、铁,并许多衣服,回你们的帐篷去,要将你们从仇敌夺来的物与你们众弟兄同分。” 9 于是鲁本人、迦得人、玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行,离开以色列人,回往他们得为业的基列地,就是照耶和华借摩西所吩咐的得了为业之地。
二支派半人筑坛于约旦河滨
10 鲁本人、迦得人和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地,就在约旦河那里筑了一座坛,那坛看着高大。 11 以色列人听说鲁本人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边,在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。 12 全会众一听见,就聚集在示罗,要上去攻打他们。
以色列人生疑忌
13 以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈,往基列地去见鲁本人、迦得人、玛拿西半支派的人, 14 又打发十个首领与非尼哈同去,就是以色列每支派的一个首领,都是以色列军中的统领。 15 他们到了基列地,见鲁本人、迦得人和玛拿西半支派的人,对他们说: 16 “耶和华全会众这样说:你们今日转去不跟从耶和华,干犯以色列的神,为自己筑一座坛,悖逆了耶和华,这犯的是什么罪呢? 17 从前拜毗珥的罪孽还算小吗?虽然瘟疫临到耶和华的会众,到今日我们还没有洗净这罪。 18 你们今日竟转去不跟从耶和华吗?你们今日既悖逆耶和华,明日他必向以色列全会众发怒。 19 你们所得为业之地,若嫌不洁净,就可以过到耶和华之地,就是耶和华的帐幕所住之地,在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华,也不可得罪我们,在耶和华我们神的坛以外为自己筑坛。 20 从前谢拉的曾孙亚干,岂不是在那当灭的物上犯了罪,就有愤怒临到以色列全会众吗?那人在所犯的罪中不独一人死亡。”
释疑修睦
21 于是鲁本人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说: 22 “大能者神耶和华!大能者神耶和华!他是知道的,以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思,或是干犯耶和华——愿你今日不保佑我们—— 23 为自己筑坛,要转去不跟从耶和华,或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上,愿耶和华亲自讨我们的罪。 24 我们行这事并非无故,是特意做的,说恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说:‘你们与耶和华以色列的神有何关涉呢? 25 因为耶和华把约旦河定为我们和你们这鲁本人、迦得人的交界。你们与耶和华无份了!’这样,你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。 26 因此我们说,不如为自己筑一座坛,不是为献燔祭,也不是为献别的祭, 27 乃是为你我中间和你我后人中间做证据,好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭和别的祭侍奉他,免得你们的子孙日后对我们的子孙说:‘你们与耶和华无份了!’ 28 所以我们说,日后你们对我们或对我们的后人这样说,我们就可以回答说:‘你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式,这并不是为献燔祭,也不是为献别的祭,乃是为做你我中间的证据。’ 29 我们在耶和华我们神帐幕前的坛以外,另筑一座坛,为献燔祭、素祭和别的祭,悖逆耶和华,今日转去不跟从他,我们断没有这个意思!”
30 祭司非尼哈与会中的首领,就是与他同来以色列军中的统领,听见鲁本人、迦得人、玛拿西人所说的话,就都以为美。 31 祭司以利亚撒的儿子非尼哈对鲁本人、迦得人、玛拿西人说:“今日我们知道耶和华在我们中间,因为你们没有向他犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了!” 32 祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了鲁本人、迦得人,从基列地回往迦南地,到了以色列人那里,便将这事回报他们。 33 以色列人以这事为美,就称颂神,不再提上去攻打鲁本人、迦得人,毁坏他们所住的地了。 34 鲁本人、迦得人给坛起名叫证坛,意思说:“这坛在我们中间证明耶和华是神。”
释经评注
用智慧解决分歧
如果人们愿意面对面解决问题,而不是私下抱怨,就可以避免很多冲突。
以色列的其他支派认为有两个半支派(流便、迦得和半个玛拿西支派)做了错事,违背了神的命令。但这完全是误会。(22:12)
以色列人决定先当面说清问题,而非贸然前去讨伐。当大家开诚布公之后,立刻发现之前的担心纯属多余。
以色列人并没有对这两个半支派的行为置之不理;他们进行了干预。这样做是对的,因为一个肢体犯罪就会影响全身。以色列人绝不能说,“让他们想怎么做就怎么做吧。”
当众人责问这两个半支派时,他们给出了解释:“我们行这事并非无故,是特意做的”(24节)。因为他们希望子孙后代可以持守对耶和华的信仰。
其他支派接受了流便、迦得和玛拿西人的解释:“今日我们知道耶和华在我们中间,因为你们没有向他犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。(31节)
这件事证明,当面澄清是非常必要的(32-33节)。在大家会面之后,“以色列人以这事为美,就称颂神,不再提上去攻打流便人,迦得人,毁坏他们所住的地了。”(33节)
我们应该谨慎,不要对其他基督徒或者教会妄下断语。不要在别人背后传播闲言碎语。如果有必要的话,可以与对方见面,当面问清。这能避免很多无谓的纷争和嫌隙。
以色列人没有怀疑不信,或者冷嘲热讽,他们欣然接受了这两个半支派的解释,并且“赞美神”(33节)。若我们错怪了别人,就应该大大方方承认错误。胸襟宽广的人能坦然承认错误。
祷告
主啊,请赐给我智慧,让我知道什么时候需要和对方见面、耐心聆听。请帮助我避免不必要的分裂和嫌隙,学习以爱心直面冲突。
佩泊的补充
诗篇55:9-10
“因为我在城中见了强暴争竞的事…在城内也有罪孽和奸恶。”
如今,世界依然是这个样子!我们需要继续祷告,且要尽全力开拓神的国。
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James Washington (ed), A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr., (Harper One, 2003).
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