社会更新
介绍
在自己的有生之年,马丁.路德.金(1929-1968)见证了美国社会的变革。1964年,因为在反种族歧视和种族分裂方面做出卓越贡献,马丁.路德.金被授予诺贝尔和平奖;他是获得该奖项年纪最轻的人。
金充满力量。他关于“梦想”的那篇演讲让人无法忘怀。金的梦想是,有一天,自己的孩子能生活在一个“不是按肤色来评价人,而是按品格来评价人”的国家。
金盼望世界能够被更新,人人都能手拉着手说:‘我们终于自由啦。感谢全能的神。我们终于自由啦!’”
金是一位耶稣的跟随者。他的终极目标是神的国。归根到底,神的国不仅关乎个人悔改信主 —— 这当然很重要 —— 但它更关乎社会更新。
箴言 11:9-18
9 不虔敬的人用口败坏邻舍,义人却因知识得救。 10 义人享福,合城喜乐;恶人灭亡,人都欢呼。 11 城因正直人祝福便高举,却因邪恶人的口就倾覆。 12 藐视邻舍的毫无智慧,明哲人却静默不言。 13 往来传舌的泄漏密事,心中诚实的遮隐事情。 14 无智谋,民就败落;谋士多,人便安居。 15 为外人作保的必受亏损,恨恶击掌的却得安稳。 16 恩德的妇女得尊荣,强暴的男子得资财。 17 仁慈的人善待自己,残忍的人扰害己身。 18 恶人经营,得虚浮的工价;撒义种的,得实在的果效。
释经评注
成为别人的祝福
你本人就有巨大的影响力。你不光能影响到自己的家庭、社区,还有可能影响到你所在城市,甚至是你的国家。
《箴言》的作者指出,我们的生活状态 —— 无论好坏,不光关系到自己,也会对周围的人造成影响。
一方面,“义人享福合城喜乐”(10节);“正直人的影响以及神的眷顾和赐福能让整个城市被高举。”(11节第一段 – 拓展版圣经)。 另一方面,“邪恶人的口会使整个城市倾覆。”(11节第二段);“无智谋,民就败落。”(14节)
你该如何做?要勒住舌头,禁止一切诽谤的言语,更不要在邻居背后说他的坏话(12节)。要努力成为能够保守秘密、值得信赖的人。(13节)。我们都需要智慧。敬虔之人的建议极具价值:“没有智慧的带领,人民就败落,如果谋士众多,人民就安定”(14 – 拓展版圣经)。 如果你身边有这样的智慧人,要多多向他请教;如果没有,你可以向神祷告,求神为你预备满有智慧的朋友。
你要努力成为满有恩德(16节),“播撒义种”(18节)的人。若是如此,整个城市、甚至国家都会得到益处。
祷告
主啊,请帮助我成为我所在的城市,甚至是国家的祝福;愿我能见证城市和国家被你改变。
约翰福音 4:1-26
耶稣与撒马利亚妇人谈道
4 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多 2 (其实不是耶稣亲自施洗,乃是他的门徒施洗), 3 他就离了犹太,又往加利利去。 4 必须经过撒马利亚, 5 于是到了撒马利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。 6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。 7 有一个撒马利亚的妇人来打水,耶稣对她说:“请你给我水喝。” 8 那时门徒进城买食物去了。 9 撒马利亚的妇人对他说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢?”(原来犹太人和撒马利亚人没有来往。) 10 耶稣回答说:“你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。” 11 妇人说:“先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢? 12 我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?”
喝主所赐之水永远不渴
13 耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴, 14 人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。” 15 妇人说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。” 16 耶稣说:“你去叫你丈夫也到这里来。” 17 妇人说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说没有丈夫是不错的。 18 你已经有五个丈夫,你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。” 19 妇人说:“先生,我看出你是先知。 20 我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
须用心灵诚实拜父
21 耶稣说:“妇人,你当信我。时候将到,你们拜父也不在这山上,也不在耶路撒冷。 22 你们所拜的你们不知道,我们所拜的我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。 23 时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。 24 神是个灵,所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。” 25 妇人说:“我知道弥赛亚,就是那称为基督的要来,他来了,必将一切的事都告诉我们。” 26 耶稣说:“这和你说话的就是他。”
释经评注
拆毁藩篱
教会应该具有接纳性,因为神的爱代表巨大的包容和接纳。教会应该以“爱”闻名。不论人们的性别、种族、或生活方式如何,我们都应该欢迎他们。耶稣来到人间,打破了社会中的所有藩篱。
耶稣的名声越来越大。“法利赛人一直在暗中记录耶稣和约翰施洗的人数。他们说,耶稣现在已经比约翰领先一步,想以此挑起耶稣和约翰之间的竞争。”(1-2节 – 信息版圣经 – 译者翻译)
耶稣对竞争和名声一点儿也不感兴趣。“主就离了犹太,又往加利利去。”(3节)对耶稣来说,去帮助一个撒玛利亚女人是更重要的事。主耶稣要专门留出时间来服侍这个女人。特蕾莎修女曾说,“不要关注人数。一次尽心帮助一个人,从离你最近的那个人开始。”
耶稣通过这次邂逅表明,社会更新的途径之一就是打破人与人之间的藩篱。
1.拆毁两性间的藩篱
在光天化日之下,耶稣和一个女人交谈很长时间。这与当时的文化风俗极不相符。严格来讲,犹太拉比甚至不应该在公众场合和女人打招呼,更别提单独和一个女人促膝长谈了。当门徒回来后,他们“就希奇耶稣和一个妇人说话。”(27节)
正如约翰.斯托得John Stott所说,“耶稣毫不张扬,于无声处便终结了堕落的咒诅。耶稣修复了女性那缺失的自主权,让她们在神全新的国度中再次享受造物之初本就拥有的两性平等。” 两性之间不应该有战争。就像红衣主教本.笃十六世指出的,“在基督里,凡是破坏两性关系的争竞、敌意、暴力都是可以被克服的,因为它们已经被征服了。”
2.打破种族主义、种族歧视和种族隔离
撒玛利亚人和犹太人的矛盾由来已久。撒玛利亚人处于弱势,是被犹太人瞧不起的少数族裔。在犹太人眼中,撒玛利亚人毫无价值。约翰解释说:“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往,他们根本不讲话。(9 –信息版圣经)
耶稣不会为迎合主流文化而妥协真理:“因为救恩是从犹太人出来的”(22节)。但不管怎样,是耶稣主动接近这个撒玛利亚妇人的。通过这次邂逅,耶稣打破了种族歧视和种族隔离的咒诅。只有推翻种族和民族之间的偏见与隔阂,社会才能被更新。
3.结束阶层和阶级之间的隔阂
无论你曾经如何,今天怎样,神都爱你。感谢神,他爱不完美的罪人。
通过向撒玛利亚妇人要水喝,耶稣教会我们该如何接近受过伤害、经历破粹的人 —— 不是居高临下,摆出一副施恩的样子,而是谦卑到底,甚至像个乞讨者一般。这女人是被主流社会抛弃的边缘人。她经历了多次失败的婚姻,被自己的族人嘲笑、不耻。为避开众人,她独自一人在中午时分来打水。“我没有丈夫”(17节)—— 这是一句多么孤独、痛苦、充满罪咎感的独白啊!
耶稣不仅是在跟一个妇人说话,更是在与一个“罪人”交流。这女人的过去不堪一提:“你已经有五个丈夫。你现在有的,并不是你的丈夫。”(18节)耶稣并没有隐瞒真理,但也没有因妇人混乱的生活状态和卑贱的社会地位而审判、叱责、拒绝她。(参看马可福音2:17; 约翰福音8:10-11)
宗教导师和道德模范不会和“罪人”混在一起。通过服侍这位在性生活上十分混乱的女人,耶稣又一次拆毁了社会的藩篱。耶稣的爱超越社会阶层、生活方式,身份地位,它深入社会生活的方方面面。
归根到底,社会更新的力量来自圣灵。是圣灵将性别、种族和社会阶层之间的隔离彻底打破,又将合一带到人群中。那些有圣灵内住的人应该站在争取两性、种族和社会平等的第一线。
耶稣与撒玛利亚妇人的谈话全都是围绕着圣灵展开的。这女人不需要学习有关圣灵的知识,她需要喝下圣灵所赐的活水。耶稣对她说,“凡喝这水的,还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(13-14节)
耶稣来,满足了我们对被接纳,建立亲密关系,以及找到生命意义而产生的饥渴。我们既然获得了新生命,就要传递新生命。基督徒是滋润他人生命的源泉。
社会更新首先来自圣灵对基督徒的更新。其前提是饮下耶稣为所有信他之人所赐的生命之水。当圣灵来到我们里面,他就变成了一股直涌到永生的活水源泉。
通过和神建立亲密关系,以及圣灵的工作,我们就渐渐被更新。经文中提到的“拜”是指“跪下来,在爱里和神越走越近”。我们必须用“心灵和诚实拜神”。(24节)
祷告
主啊,今天我来到你的面前,畅饮你所赐的活水泉源。愿这活水能够从我的心中流淌出去,更新我所有的人际关系。
士师记 1:1-2:5
犹大人取比色耶路撒冷希伯仑底璧诸邑
1 约书亚死后,以色列人求问耶和华说:“我们中间谁当首先上去攻击迦南人,与他们争战?” 2 耶和华说:“犹大当先上去,我已将那地交在他手中。” 3 犹大对他哥哥西缅说:“请你同我到拈阄所得之地去,好与迦南人争战,以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。 4 犹大就上去,耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中,他们在比色击杀了一万人。 5 又在那里遇见亚多尼比色,与他争战,杀败迦南人和比利洗人。 6 亚多尼比色逃跑,他们追赶,拿住他,砍断他手脚的大拇指。 7 亚多尼比色说:“从前有七十个王,手脚的大拇指都被我砍断,在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷,他就死在那里。
8 犹大人攻打耶路撒冷,将城攻取,用刀杀了城内的人,并且放火烧城。 9 后来犹大人下去,与住山地、南地和高原的迦南人争战。 10 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人,杀了示筛、亚希幔、挞买,希伯仑从前名叫基列亚巴。
11 他们从那里去攻击底璧的居民,底璧从前名叫基列西弗。 12 迦勒说:“谁能攻打基列西弗,将城夺取,我就把我女儿押撒给他为妻。” 13 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城,迦勒就把女儿押撒给他为妻。 14 押撒过门的时候,劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴,迦勒问她说:“你要什么?” 15 她说:“求你赐福给我,你既将我安置在南地,求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
16 摩西的内兄是基尼人,他的子孙与犹大人一同离了棕树城,往亚拉得以南的犹大旷野去,就住在民中。 17 犹大和他哥哥西缅同去,击杀了住洗法的迦南人,将城尽行毁灭,那城的名便叫何珥玛。 18 犹大又取了加沙和加沙的四境,亚实基伦和亚实基伦的四境,以革伦和以革伦的四境。 19 耶和华与犹大同在,犹大就赶出山地的居民,只是不能赶出平原的居民,因为他们有铁车。 20 以色列人照摩西所说的,将希伯仑给了迦勒,迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。 21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人,耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住,直到今日。
22 约瑟家也上去攻打伯特利,耶和华与他们同在。 23 约瑟家打发人去窥探伯特利,那城起先名叫路斯。 24 窥探的人看见一个人从城里出来,就对他说:“求你将进城的路指示我们,我们必恩待你。” 25 那人将进城的路指示他们,他们就用刀击杀了城中的居民,但将那人和他全家放去。 26 那人往赫人之地去,筑了一座城,起名叫路斯,那城到如今还叫这名。
以色列人未逐之族
27 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民,他纳和属他纳乡村的居民,多珥和属多珥乡村的居民,以伯莲和属以伯莲乡村的居民,米吉多和属米吉多乡村的居民,迦南人却执意住在那些地方。 28 及至以色列强盛了,就使迦南人做苦工,没有把他们全然赶出。
29 以法莲没有赶出住基色的迦南人,于是迦南人仍住在基色,在以法莲中间。
30 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民,于是迦南人仍住在西布伦中间,成了服苦的人。
31 亚设没有赶出亚柯和西顿的居民,亚黑拉和亚革悉的居民,黑巴、亚弗革与利合的居民。 32 于是,亚设因为没有赶出那地的迦南人,就住在他们中间。
33 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民,于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间,然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。
34 亚摩利人强逼但人住在山地,不容他们下到平原。 35 亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾,然而约瑟家胜了他们,使他们成了服苦的人。 36 亚摩利人的境界,是从亚克拉滨坡,从西拉而上。
耶和华使者显于波金
2 耶和华的使者从吉甲上到波金,对以色列人说:“我使你们从埃及上来,领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说:‘我永不废弃与你们所立的约, 2 你们也不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话。为何这样行呢? 3 因此我又说:我必不将他们从你们面前赶出,他们必做你们肋下的荆棘,他们的神必做你们的网罗。” 4 耶和华的使者向以色列众人说这话的时候,百姓就放声而哭。 5 于是给那地方起名叫波金。众人在那里向耶和华献祭。
释经评注
领袖与更新
我们生活在一个混乱且无序的世界里 —— 从某种程度上讲,这与《士师记》中所描述的状况没有什么区别。
读《士师记》会给你带来不小的震撼,因为其中记录了性泛滥、暴力、强奸、屠杀、残暴和欺骗。我们看到以色列人在应许之地安家之后,如何一步步失掉原则,最终堕入拜偶像和犯罪的深渊的。以色列人不顾神的警戒,与迦南的异教和传统妥协(2:1-2)。 结果,迦南人“必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。”(3节)
神呼召你对罪毫不留情。他不允许你对罪妥协。不是说减少犯罪就好,神希望我们能把污秽的事情连根拔除。
以色列人陷入了一个不顺服、被仇敌欺压、再向神呼求的恶性循环中。
对这样一个混乱的社会,神的办法是:在以色列人当中兴起伟大的领袖(士师)。神使用了各式各样的人,其中很多人完全不具备领袖的气质。 但这些人都被圣灵充满,他们将神的百姓拯救出来,使社会得以更新。
祷告
主啊,今天我要呼求你的帮助。请你在我们的城市、我们的文化中兴起敬虔领袖,让耶稣的名得荣耀。
佩泊的补充
约翰福音4:1-26
有那么多人想见耶稣,但耶稣却偏偏选择去服侍一个极其低微、极其败坏的女人。在耶稣“颠覆性”的国度里,尊荣被赐给了那些一无所有的人!
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Cardinal Joseph Ratzinger (Pope Benedict XVI), ‘Letter to the Bishops of the Catholic Church on the Collaboration of Men and Women in the Church and in the World’ (2004) from The Offices of the Congregation for the Doctrine of the Faith, www.vatican.va.
John Stott, Issues Facing Christians Today, Fourth edition (Zondervan, 2006), p.331.
Eugene Peterson, The Message (NavPress, 2005), p.292.
Unless otherwise stated, Scripture quotations taken from the Holy Bible, New International Version Anglicised, Copyright © 1979, 1984, 2011 Biblica, formerly International Bible Society. Used by permission of Hodder & Stoughton Publishers, an Hachette UK company. All rights reserved. ‘NIV’ is a registered trademark of Biblica. UK trademark number 1448790.
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