天上的声音
介绍
你是否注意到圣经是一本非常“吵闹”的书?智慧站在城门口大声“呼叫”(箴言8章);我们应当放声歌唱(诗篇66:8);在赞美的行例中,铙钹哐哐作响(诗篇105篇);耶和华要“喊叫,大声呐喊”(以赛亚书42章);耶和华发声,如众水的声音(以西结书43篇);耶稣“大声哀哭”,流泪祷告(希伯来书5章);甚至连受造之物都劳苦“叹息”(罗马书8章)。
在五旬节那天,门徒听到“从天上有响声下来,好像一阵大风吹过”(使徒行传2:2)。今天的经文谈到从天上而来或者升达天上的各种声音。
诗篇 69:29-36
29 但我是困苦忧伤的,神啊,愿你的救恩将我安置在高处!
30 我要以诗歌赞美神的名,以感谢称他为大。
31 这便叫耶和华喜悦,胜似献牛,或是献有角有蹄的公牛。
32 谦卑的人看见了,就喜乐。寻求神的人,愿你们的心苏醒。
33 因为耶和华听了穷乏人,不藐视被囚的人。
34 愿天和地,洋海和其中一切的动物,都赞美他。
35 因为神要拯救锡安,建造犹大的城邑,他的民要在那里居住,得以为业。
36 他仆人的后裔要承受为业,爱他名的人也要住在其中。
释经评注
敬拜的声音
圣经总是直言不讳。人生常有“困苦忧伤”(29节)。大卫并没有试图忽略眼前的困难,而是选择在困难中敬拜神。即便在深渊中,你依然可以确知神是谁,并全心全意来敬拜他。
诗篇在结尾描述了敬拜的声音:“我要以诗歌赞美神的名,以感谢称他为大……愿天和地,洋海,和其中一切的动物,都赞美他”(30,34节)。敬拜不只发生在地上,天上也有敬拜。当你敬拜神时,你就加入了天上的赞美。在本诗篇中,我们可以看到敬拜的三个层面:
1.敬拜是一种意愿
大卫说:“我要以诗歌赞美神的名”(30节)。你不可能总有敬拜神的感动,但你可以有敬拜神的意愿 —— 敬拜是一个从理性而发的行动。
2.敬拜可以讨神喜悦
“这便叫耶和华喜悦,胜似献牛,或是献有角有蹄的公牛”(31节)。
3.敬拜可以感染他人
“谦卑的人看见了,就喜乐。寻求神的人,愿你们的心苏醒”(32节)。我在启发课堂上注意到,那些“寻求神的人”常常被敬拜打动,他们的心也随着音乐和歌声苏醒。
祷告
主啊,无论境况如何,请帮助我在歌声中颂赞你的名,用感谢来荣耀你。
使徒行传 1:23-2:21
23 于是选举两个人,就是那叫做巴撒巴、又称呼犹士都的约瑟和马提亚。 24 众人就祷告说:“主啊,你知道万人的心,求你从这两个人中指明你所拣选的是谁,叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃,往自己的地方去了。” 26 于是众人为他们摇签,摇出马提亚来,他就和十一个使徒同列。
门徒在五旬节被圣灵充满
2 五旬节到了,门徒都聚集在一处。 2 忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子; 3 又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。 4 他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
5 那时,有虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷。 6 这声音一响,众人都来聚集,各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷, 7 都惊讶稀奇说:“看哪,这说话的不都是加利利人吗? 8 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢? 9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、 10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的利比亚一带地方的人,从罗马来的客旅中或是犹太人、或是进犹太教的人, 11 克里特和阿拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说神的大作为!” 12 众人就都惊讶猜疑,彼此说:“这是什么意思呢?” 13 还有人讥诮说:“他们无非是新酒灌满了!”
彼得的讲说
14 彼得和十一个使徒站起,高声说:“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。 15 你们想这些人是醉了,其实不是醉了,因为时候刚到巳初。 16 这正是先知约珥所说的: 17 ‘神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的,你们的儿女要说预言,你们的少年人要见异象,老年人要做异梦。 18 在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。 19 在天上我要显出奇事,在地下我要显出神迹,有血,有火,有烟雾。 20 日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在主大而明显的日子未到以前。 21 到那时候,凡求告主名的,就必得救。’
释经评注
圣灵的声音
五旬节那天发生的神迹并非只是一个历史事件而已,这个事件带来的影响持续至今,对你我都有意义。(使徒行传2:29)。先知约珥曾经预言:“在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女…你们的少年人…老年人… “(2:17-21),这其中当然包括你、我!
1.渴慕经历圣灵
五旬节“圣灵浇灌”事件凸显了三个真理:
第一,它彰显了神的大能。使徒们听到有大风刮过的声音。这并非真正的风声,而是“从天上有响声下来,好像一阵大风吹过”(2:2)。这声音听起来好似热带风暴一般,实际上,这是神发出的巨大能力;是灵界现实投射在物质世界的一个可见现象。
圣灵的希伯来文是Ruach,直译为“呼吸”或“风”。旧约圣经中的圣灵就被称为Ruach。五旬节事件应验了耶稣向门徒吹气,并让他们“受圣灵”这个预言(约翰福音20:22)。
其实,经历圣灵就是经历神对你的爱(罗马书5:5)。你通过经历圣灵来感受到神的爱,这样,你也可以像使徒保罗一样说,“神的儿子……爱我,并为我舍命”(加拉太书2:20)。就像华理克Rick Warren所说:“感受神的爱是开展一切事工的基础,是每一次复兴、每一次更新、每一次觉醒的起点。”
推动所有复兴运动的原动力是圣灵。圣灵通过让神的子民感受、经历、并在内心深处得知神的爱来做到这一点。经历圣灵将帮助你将储存在头脑中的属灵知识转变成内心深处的爱。
第二,五旬节事件凸显了从神而来的火。这当然不是真正的火:“又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上”(使徒行传2:3)。但这依然是灵界现实投射在物质世界的一个现象。火代表了神的大能、圣洁和激情。
凡经历过圣灵的人,都会拥有对神新的火热和激情。
第三,它凸显了从神而来的语言。“他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来”(4节)。门徒从未学过这些语言,但他们能清晰发音,以致那些地方的人都能分辨出来(5-11节)。五旬节事件修复了“巴别塔”所带来混乱和分裂(创世记11:1-9)。
经历圣灵能够带来教会的合一。一旦我们认识到,在天主教、东正教、新教以及五旬节派等所有基督教派或宗派中运行的是同一位圣灵,那么弥合分裂、享受合一就能够成为现实。
当时,人们对五旬节事件存在三种不同态度(现代人对圣灵工作的不同反应与此如出一辙)。第一种反应是大为惊奇(使徒行传2:7);第二种反应是猜疑:“众人就都惊讶猜疑,彼此说,这是什么意思呢?”(12节);第三种反应是讥诮:“还有人讥诮说,他们无非是新酒灌满了”(13节)。
2.从圣经中寻找解释
彼得向大家解释这到底是怎么一回事(14节-往后)。
首先,彼得驳斥了错误解释(15节)。某些人试图给神超自然的大能安上一个“合理的”解释。他们说,门徒可能太激动、太兴奋了,以至看上去不太正常。但这绝不是酒后失态,而是深深沉浸在圣灵中—— 这是唯一一种不会让你头痛欲裂、昏昏欲睡的“醉酒”!
接着,彼得给出了正确的解释(16节-往后)。彼得首先指出,这一切都是符合圣经的(明天我们将看到彼得解释的下半部分)。有些人把圣灵和神的话分开,这是错误的,因为启示圣言的就是圣灵。既然圣灵在旧约中已经预言了神将浇灌圣灵给信徒(16-20节),那圣灵也自会带领彼得从圣经中找到证据。圣灵使人渴望认识神的话。
祷告
主啊,愿像五旬节圣灵浇灌这样伟大的神迹再次临到教会。愿神的火带着能力、激情和圣洁再次降临到我们当中。
撒母耳记下 5:6-6:23
攻取锡安保障
6 大卫和跟随他的人到了耶路撒冷,要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说:“你若不赶出瞎子、瘸子,必不能进这地方。”心里想大卫决不能进去。 7 然而大卫攻取锡安的保障,就是大卫的城。 8 当日,大卫说:“谁攻打耶布斯人,当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。”从此有俗语说:“在那里有瞎子、瘸子,他不能进屋去。” 9 大卫住在保障里,给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里,周围筑墙。 10 大卫日见强盛,因为耶和华万军之神与他同在。
11 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里,又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。 12 大卫就知道耶和华坚立他做以色列王,又为自己的民以色列使他的国兴旺。
13 大卫离开希伯仑之后,在耶路撒冷又立后妃,又生儿女。 14 在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、 15 益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、 16 以利沙玛、以利雅大、以利法列。
战败非利士人
17 非利士人听见人膏大卫做以色列王,非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见,就下到保障。 18 非利士人来了,布散在利乏音谷。 19 大卫求问耶和华说:“我可以上去攻打非利士人吗?你将他们交在我手里吗?”耶和华说:“你可以上去,我必将非利士人交在你手里。” 20 大卫来到巴力毗拉心,在那里击杀非利士人,说:“耶和华在我面前冲破敌人,如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。 21 非利士人将偶像撇在那里,大卫和跟随他的人拿去了。
22 非利士人又上来,布散在利乏音谷。 23 大卫求问耶和华,耶和华说:“不要一直地上去,要转到他们后头,从桑林对面攻打他们。 24 你听见桑树梢上有脚步的声音,就要急速前去,因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。” 25 大卫就遵着耶和华所吩咐的去行,攻打非利士人,从迦巴直到基色。
舁上帝柜至毗列斯乌撒
6 大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。 2 大卫起身,率领跟随他的众人前往,要从巴拉犹大将神的约柜运来,这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。 3 他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来,放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。 4 他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候,亚希约在柜前行走。 5 大卫和以色列的全家在耶和华面前,用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。
舁柜入大卫城
6 到了拿艮的禾场,因为牛失前蹄,乌撒就伸手扶住神的约柜。 7 神耶和华向乌撒发怒,因这错误击杀他,他就死在神的约柜旁。 8 大卫因耶和华击杀乌撒,心里愁烦,就称那地方为毗列斯乌撒,直到今日。 9 那日大卫惧怕耶和华,说:“耶和华的约柜怎可运到我这里来?” 10 于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城,却运到迦特人俄别以东的家中。 11 耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月,耶和华赐福给俄别以东和他的全家。 12 有人告诉大卫王说,耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。大卫就去,欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。 13 抬耶和华约柜的人走了六步,大卫就献牛与肥羊为祭。 14 大卫穿着细麻布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞。 15 这样,大卫和以色列的全家欢呼吹角,将耶和华的约柜抬上来。
扫罗女米甲见大卫舞蹈则轻视之
16 耶和华的约柜进了大卫城的时候,扫罗的女儿米甲从窗户里观看,见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞,心里就轻视他。 17 众人将耶和华的约柜请进去,安放在所预备的地方,就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。 18 大卫献完了燔祭和平安祭,就奉万军之耶和华的名给民祝福, 19 并且分给以色列众人,无论男女,每人一个饼、一块肉、一个葡萄饼。众人就各回各家去了。
20 大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲出来迎接他,说:“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱人无耻露体一样,有好大的荣耀啊!” 21 大卫对米甲说:“这是在耶和华面前,耶和华已拣选我,废了你父和你父的全家,立我做耶和华民以色列的君,所以我必在耶和华面前跳舞。 22 我也必更加卑微,自己看为轻贱。你所说的那些婢女,她们倒要尊敬我。” 23 扫罗的女儿米甲,直到死日,没有生养儿女。
释经评注
欢庆的声音
在探讨庆贺的声音之前,先来看本段经文提到的另一个声音。当大卫求问神他是否应该主动出击时,神说话了。神先是说:“你可以上去”(5:19);但当大卫第二次求问时,神却说:“不要一直地上去 …… 你听见桑树梢上有脚步的声音,就要急速前去……”(23,24节)。
这段经文的确切意思不甚清晰,但它十分明确地表明,神呼召人行动起来。它的意思可能是说,只要我们一听到神行动的声音就应该迅速跟进。
神将胜利赐给大卫。胜利之后便是集体欢庆。“大卫和以色列的全家在耶和华面前,用松木制造的各样乐器和琴,瑟,鼓,钹,锣,作乐跳舞”(6:5)。这场面一定非常热闹!
大卫毫不掩饰自己的喜悦,他在众人面前跳舞敬拜神:“大卫穿着细麻布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞……扫罗的女儿米甲从窗户里观看,见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞,心里就轻视他”(6:14,16节)。
大卫却说,我本该跳得更起劲才对。“‘这是在耶和华面前。耶和华已拣选我……我也必更加卑微,自己看为轻贱’”(21,22节)。
在这里,圣经提供了一个无拘无束、大声敬拜神的明证。本段经文还提醒我们不要鄙视那些在敬拜时真情流露的人(23节)。我们当然要避免装腔作势、刻意卖弄,但大卫的激情是由心而发的,这才是真正的敬拜。
当然,我们也要顾及别人的感受,尤其是在启发课程的头几周,当新朋友对热烈的敬拜场面还不习惯时,我们要适当收敛。但总体来说,你应该敢于在敬拜中表达对神的激情和火热,不要太在意别人的眼光。
祷告
主啊,愿教会再次被敬拜和欢庆的声音充满。在每一次启发营中,愿我们都能经历到五旬节那样的圣灵浇灌。愿这样的经历能够带动更多人来敬拜、赞美、荣耀你的名。
佩泊的补充
撒母耳记下6:14-16
“大卫穿着细麻布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞。这样,大卫和以色列的全家欢呼吹角,将耶和华的约柜抬上来。耶和华的约柜进了大卫城的时候,扫罗的女儿米甲从窗户里观看,见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞,心里就轻视他。”
我挺理解米甲的,因为我也曾蔑视在集体敬拜时跳舞的人。但我应该放轻松,少一点拘束,多一些宽容。我不晓得以弗得是什么样 —— 看看大家在周日穿什么就应该知道了吧!
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