神的答案
介绍
“人有时会陷入一种思维陷阱，认为这个年代是地球上最邪恶的，再没有哪个世代比我们这代人行恶更多。但《罗马书》3:23说，所有人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。每一个男人、女人、孩子，包括尚未来到世间的人，他们无一不受罪的辖制。但好消息是，神给了我们解决办法。”乔伊斯.迈尔这样说。
当圣奥古斯丁在公元386年找到这个答案时，他感到“一股强光瞬间照进我的心。”马丁.路德也找到了这个答案，几年之后，也就是1517年，轰轰烈烈的宗教改革运动爆发了。1738年，当卫斯理明白这个答案时，他“心中突然涌起一种奇异的温暖”，大复兴的种子随即在英国发芽。
他们每个人都是在真正明白了“神的义”之后，生命才产生了质的转变。任何人，只要他认识到了这一点，都会被彻底翻转。我就是其中之一。
诗篇 85:8-13
8 我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓他的圣民，他们却不可再转去妄行。
9 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。
10 慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。
11 诚实从地而生，公义从天而现。
12 耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。
13 公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。
释经评注
神的答案给我们平安
“我在一个混乱不堪的家庭中长大”，乔伊斯.迈尔写道，“争吵和暴力是我唯一熟悉的生活方式。所以我必须学习如何过全新的生活。现在，我对平安‘上了瘾’。一旦平安离开我，我就会问自己是怎样失去它的，然后不遗余力把它找回来。”
神应许把“平安”赐给他的子民（8节）。这不一定指外在的平安。也许压力、难题、试炼、争战、繁忙不会一下子消失；但神却应许在生活的漩涡中赐给我们真平安。这种平安来自聆听神的话（8节）。
平安与“公义”紧密相连，诗人说：“公义和平安，彼此相亲。”（10节第二段），同样，“慈爱和诚实，彼此相遇”（10节第一段）。平安来自活在与神的亲密关系中（罗马书5:1）。
祷告
主啊，感谢你让罪人和你建立亲密的关系。请在今天帮助我，让我可以行走在这种关系当中，并且享受随之而来的平安。
罗马书 3:9-31
引证犹太和外邦都在罪恶之下
9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。 10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。 11 没有明白的，没有寻求神的。 12 都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。 13 他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气， 14 满口是咒骂苦毒。 15 杀人流血，他们的脚飞跑； 16 所经过的路，便行残害暴虐的事； 17 平安的路，他们未曾知道。 18 他们眼中不怕神。” 19 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。 20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
信靠耶稣乃得称义
21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证， 22 就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。 23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀， 24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 25 神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪， 26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 28 所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。 29 难道神只做犹太人的神吗？不也是做外邦人的神吗？是的，也做外邦人的神。 30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。 31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
释经评注
神的答案是最珍贵的礼物
我们都渴望平安，渴望与神、与人建立正确的关系。但我们如何才能得到这“从神而来的义”呢？
保罗继续他的论述：没有人可以靠自己成为义人。“没有义人，连一个也没有”（10节第二段）；“都是偏离正路，一同变为无用”（12节）。“义”是通向平安的道路，但“平安的路，他们未曾知道”（17节）。
保罗对这段论述做了总结：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义”（20节）。这句话之后三个字至关重要：“但如今……”（21节）
保罗首先阐明问题所在，之后才向我们揭示神的答案 ，问题的关键在于“神的义”（21）。人不可能通过恪守律法来得到“神的义”，因为没有一个人（除了耶稣）可以遵守整部律法。整本旧约（律法书和先知书）都证明了这一点，且暗示唯有神才能解决这个难题（21）。
“神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别”（22节）。没人能够赚得神的义，它是神给人的礼物，唯有通过“信耶稣基督”才能得到。神将这礼物赐给“一切相信的人”（22节）。
保罗从三个方面来论证耶稣之死的意义。这三层论证就好像钻石的三个切面，每个切面都在反射另外两面的光：
1.罪已经被惩罚
称义就代表“无罪开释”，这是一个常在法庭上出现的词。基督徒是“蒙神的恩典……就白白地称义”（24节）。神是一位公平的法官，因此，他不会无视我们的罪。
神以圣子耶稣之身来到人间，为你我而死：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（25，26节）。神亲自为人的罪付上了代价。
你是“蒙神的恩典…白白地称义”（24节）。恩典就是不配得的爱。它是神白白给我们的。我们既乏善可陈，又无法赚取神的义。恩典是礼物。因此，在“称义”方面我们没有什么好夸口的（27-31节）。
通过死在十字架上，耶稣为我们在行为、言语和思想中所犯的所有罪都付上了代价。就在你相信耶稣的一霎那，神就将你称为义人。罪的代价已经被耶稣偿还。你已经获得了神的义。
2.罪的权势已经被破除
保罗的第二个灵感来自奴隶市场：“耶稣基督赎买了我们”（24节）。
在古代，如果某人陷入严重的债务危机，他可能被迫为奴，以身还债。
我们可以设想一下，有个人站在奴隶市场，准备卖身还债。而一位路人对他心生怜悯，替他出了赎金，让这个欠债人重获自由。路人通过交付“赎金”的方式“赎买”了欠债人。
同样，我们也是“因基督耶稣的赎买”（24节）而得自由的。你的罪就好比你所欠的债，通过在十字架上受死，耶稣为罪付上了“赎金”（马可福音10:45）。这样，我们便获得了自由，从而能够和神重建关系。而你也获得了从神而来的义。
3.罪的污点已被洗净
保罗的第三层论证以圣殿为背景。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”（25节）。
旧约里有很多关于如何移除罪的条文。这些条文构成了以色列的献祭体系。献祭制度体现了罪的严重性；并表明罪必须被洁净。洁净的办法就是把罪转移到一头动物上，然后将其杀死。
然而， “公牛和山羊的血，断不能除罪”（希伯来书10:4）。旧约献祭制度仅仅是将来之事的“影儿”（希伯来书10:1）。这个将来之事正是耶稣基督所成就的牺牲。只有基督“只一次献上他的身体”，（希伯来书10:10）成为永恒的赎罪祭，才能真正洗净我们的罪和罪所带来的后果。因为耶稣是完美的祭品；唯有他是完全无罪的。只有通过耶稣的血，我们才能够得到神的答案 —— 从神而来的义。
祷告
主啊，你将“神的义”通过“信耶稣”这种方式给了我们 —— 我该如何感谢你啊！感谢你，因着你的义，借着耶稣的血，我便得到了平安、赦免、自由和洁净。
阿摩司书 3-4
以色列负恩干罪主加重报
3 “以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话： 2 在地上万族中我只认识你们，因此，我必追讨你们的一切罪孽。 3 二人若不同心，岂能同行呢？ 4 狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？ 5 若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？ 6 城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？ 7 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。 8 狮子吼叫，谁不惧怕呢？
耶和华降命先知不敢不宣
“主耶和华发命，谁能不说预言呢？
9 “要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：‘你们要聚集在撒马利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事！’ 10 那些以强暴抢夺财物，积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。”这是耶和华说的。 11 所以主耶和华如此说：“敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。” 12 耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。”
伯特利坛必毁
13 主耶和华万军之神说：“当听这话，警戒雅各家。 14 我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪，坛角必被砍下，坠落于地。 15 我要拆毁过冬和过夏的房屋，象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。”这是耶和华说的。
以色列虐遇贫乏必受主惩
4 你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：“拿酒来，我们喝吧！” 2 主耶和华指着自己的圣洁起誓说：“日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。 3 你们各人必从破口直往前行，投入哈门。”这是耶和华说的。
因献祭非正报以饥馑
4 “以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过，每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。 5 任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。”这是主耶和华说的。
虽受重罚仍不归诚
6 “我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。 7 “在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里。我降雨在这城，不降雨在那城。这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了。 8 这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。 9 “我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬，葡萄树、无花果树、橄榄树，都被剪虫所吃，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。 10 “我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。 11 “我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
12 “以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。” 13 那创山造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之神！
释经评注
神的答案激励我们过敬虔生活
保罗告诉我们，神的答案，即“从神而来的义”，是“律法和先知”所证明的（罗马书3:21）。阿摩司就是证明“神之义”的先知之一。
阿摩司宣告了神对以色列的责备。神绝不姑息以色列人的罪，由此我们可以看到神对义的渴望。神说：“在地上万族中，我只认识你们。因此，我必追讨你们的一切罪孽”（3:2）。
这场景好似一个法庭，罪人被带在审判台前：“当听这话，这是判定雅各家的的证词。“主耶和华说。（13节 – 信息版圣经 – 译者翻译）
神就像一位主审官，他呼召证人，让他们为以色列的罪作证： “你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话，你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说，拿酒来，我们喝吧”（4:1）。神斥责这些人对待穷人冷漠傲慢，控告他们过着肤浅自私、纸醉金迷的生活。
神一次又一次责备以色列人，但他的目的是希望百姓能悔改归向神：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”（3:7）。但是神说：“……你们仍不归向我”（4:6，8-11节）。
当我们明白旧约背景后，“神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别”（罗马书3:22）—— 这个真理就更加令人感叹了。多么奇妙，耶稣竟然为你的罪付出代价！在神的眼中，你是义人！今天，你就可以大胆走到神面前。你可以跟这位慈悲的天父对话，并知道他的平安始终居住在你的心灵深处。
祷告
主啊，感谢你。你的心意始终是罪人能够回转归向你，能活在和你的亲密关系中。感谢你，耶稣让这一切成为可能。
佩泊的补充
阿摩司书4:9
“我以旱风，霉烂攻击你们。你们园中许多菜蔬，葡萄树，无花果树，橄榄树都被剪虫所吃。你们仍不归向我。这是耶和华说的。”
我实在不敢恭维自家的花园：玫瑰染上了霉腐病，松鼠把花种都刨光了；野草侵蚀了大半个园子。我想，我要么需要悔改，要么需要在花园里多花些功夫！
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Joyce Meyer, The Everyday Life Bible (Faithwords, 2018) pp.1804,1805.
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