神的答案
介绍
“人有时会陷入一种思维陷阱,认为这个年代是地球上最邪恶的,再没有哪个世代比我们这代人行恶更多。但《罗马书》3:23说,所有人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。每一个男人、女人、孩子,包括尚未来到世间的人,他们无一不受罪的辖制。但好消息是,神给了我们解决办法。”乔伊斯.迈尔这样说。
当圣奥古斯丁在公元386年找到这个答案时,他感到“一股强光瞬间照进我的心。”马丁.路德也找到了这个答案,几年之后,也就是1517年,轰轰烈烈的宗教改革运动爆发了。1738年,当卫斯理明白这个答案时,他“心中突然涌起一种奇异的温暖”,大复兴的种子随即在英国发芽。
他们每个人都是在真正明白了“神的义”之后,生命才产生了质的转变。任何人,只要他认识到了这一点,都会被彻底翻转。我就是其中之一。
诗篇 85:8-13
8 我要听神耶和华所说的话,因为他必应许将平安赐给他的百姓他的圣民,他们却不可再转去妄行。
9 他的救恩诚然与敬畏他的人相近,叫荣耀住在我们的地上。
10 慈爱和诚实彼此相遇,公义和平安彼此相亲。
11 诚实从地而生,公义从天而现。
12 耶和华必将好处赐给我们,我们的地也要多出土产。
13 公义要行在他面前,叫他的脚踪成为可走的路。
释经评注
神的答案给我们平安
“我在一个混乱不堪的家庭中长大”,乔伊斯.迈尔写道,“争吵和暴力是我唯一熟悉的生活方式。所以我必须学习如何过全新的生活。现在,我对平安‘上了瘾’。一旦平安离开我,我就会问自己是怎样失去它的,然后不遗余力把它找回来。”
神应许把“平安”赐给他的子民(8节)。这不一定指外在的平安。也许压力、难题、试炼、争战、繁忙不会一下子消失;但神却应许在生活的漩涡中赐给我们真平安。这种平安来自聆听神的话(8节)。
平安与“公义”紧密相连,诗人说:“公义和平安,彼此相亲。”(10节第二段),同样,“慈爱和诚实,彼此相遇”(10节第一段)。平安来自活在与神的亲密关系中(罗马书5:1)。
祷告
主啊,感谢你让罪人和你建立亲密的关系。请在今天帮助我,让我可以行走在这种关系当中,并且享受随之而来的平安。
罗马书 3:9-31
引证犹太和外邦都在罪恶之下
9 这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明:犹太人和希腊人都在罪恶之下。 10 就如经上所记:“没有义人,连一个也没有。 11 没有明白的,没有寻求神的。 12 都是偏离正路,一同变为无用;没有行善的,连一个也没有。 13 他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气, 14 满口是咒骂苦毒。 15 杀人流血,他们的脚飞跑; 16 所经过的路,便行残害暴虐的事; 17 平安的路,他们未曾知道。 18 他们眼中不怕神。” 19 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。 20 所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。
信靠耶稣乃得称义
21 但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证, 22 就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。 23 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀, 24 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。 25 神设立耶稣做挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪, 26 好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。 27 既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。 28 所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。 29 难道神只做犹太人的神吗?不也是做外邦人的神吗?是的,也做外邦人的神。 30 神既是一位,他就要因信称那受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义。 31 这样,我们因信废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法。
释经评注
神的答案是最珍贵的礼物
我们都渴望平安,渴望与神、与人建立正确的关系。但我们如何才能得到这“从神而来的义”呢?
保罗继续他的论述:没有人可以靠自己成为义人。“没有义人,连一个也没有”(10节第二段);“都是偏离正路,一同变为无用”(12节)。“义”是通向平安的道路,但“平安的路,他们未曾知道”(17节)。
保罗对这段论述做了总结:“所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义”(20节)。这句话之后三个字至关重要:“但如今……”(21节)
保罗首先阐明问题所在,之后才向我们揭示神的答案 ,问题的关键在于“神的义”(21)。人不可能通过恪守律法来得到“神的义”,因为没有一个人(除了耶稣)可以遵守整部律法。整本旧约(律法书和先知书)都证明了这一点,且暗示唯有神才能解决这个难题(21)。
“神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别”(22节)。没人能够赚得神的义,它是神给人的礼物,唯有通过“信耶稣基督”才能得到。神将这礼物赐给“一切相信的人”(22节)。
保罗从三个方面来论证耶稣之死的意义。这三层论证就好像钻石的三个切面,每个切面都在反射另外两面的光:
1.罪已经被惩罚
称义就代表“无罪开释”,这是一个常在法庭上出现的词。基督徒是“蒙神的恩典……就白白地称义”(24节)。神是一位公平的法官,因此,他不会无视我们的罪。
神以圣子耶稣之身来到人间,为你我而死:“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义”(25,26节)。神亲自为人的罪付上了代价。
你是“蒙神的恩典…白白地称义”(24节)。恩典就是不配得的爱。它是神白白给我们的。我们既乏善可陈,又无法赚取神的义。恩典是礼物。因此,在“称义”方面我们没有什么好夸口的(27-31节)。
通过死在十字架上,耶稣为我们在行为、言语和思想中所犯的所有罪都付上了代价。就在你相信耶稣的一霎那,神就将你称为义人。罪的代价已经被耶稣偿还。你已经获得了神的义。
2.罪的权势已经被破除
保罗的第二个灵感来自奴隶市场:“耶稣基督赎买了我们”(24节)。
在古代,如果某人陷入严重的债务危机,他可能被迫为奴,以身还债。
我们可以设想一下,有个人站在奴隶市场,准备卖身还债。而一位路人对他心生怜悯,替他出了赎金,让这个欠债人重获自由。路人通过交付“赎金”的方式“赎买”了欠债人。
同样,我们也是“因基督耶稣的赎买”(24节)而得自由的。你的罪就好比你所欠的债,通过在十字架上受死,耶稣为罪付上了“赎金”(马可福音10:45)。这样,我们便获得了自由,从而能够和神重建关系。而你也获得了从神而来的义。
3.罪的污点已被洗净
保罗的第三层论证以圣殿为背景。“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。”(25节)。
旧约里有很多关于如何移除罪的条文。这些条文构成了以色列的献祭体系。献祭制度体现了罪的严重性;并表明罪必须被洁净。洁净的办法就是把罪转移到一头动物上,然后将其杀死。
然而, “公牛和山羊的血,断不能除罪”(希伯来书10:4)。旧约献祭制度仅仅是将来之事的“影儿”(希伯来书10:1)。这个将来之事正是耶稣基督所成就的牺牲。只有基督“只一次献上他的身体”,(希伯来书10:10)成为永恒的赎罪祭,才能真正洗净我们的罪和罪所带来的后果。因为耶稣是完美的祭品;唯有他是完全无罪的。只有通过耶稣的血,我们才能够得到神的答案 —— 从神而来的义。
祷告
主啊,你将“神的义”通过“信耶稣”这种方式给了我们 —— 我该如何感谢你啊!感谢你,因着你的义,借着耶稣的血,我便得到了平安、赦免、自由和洁净。
阿摩司书 3-4
以色列负恩干罪主加重报
3 “以色列人哪,你们全家是我从埃及地领上来的,当听耶和华攻击你们的话: 2 在地上万族中我只认识你们,因此,我必追讨你们的一切罪孽。 3 二人若不同心,岂能同行呢? 4 狮子若非抓食,岂能在林中咆哮呢?少壮狮子若无所得,岂能从洞中发声呢? 5 若没有机槛,雀鸟岂能陷在网罗里呢?网罗若无所得,岂能从地上翻起呢? 6 城中若吹角,百姓岂不惊恐呢?灾祸若临到一城,岂非耶和华所降的吗? 7 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行。 8 狮子吼叫,谁不惧怕呢?
耶和华降命先知不敢不宣
“主耶和华发命,谁能不说预言呢?
9 “要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说:‘你们要聚集在撒马利亚的山上,就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事!’ 10 那些以强暴抢夺财物,积蓄在自己家中的人,不知道行正直的事。”这是耶和华说的。 11 所以主耶和华如此说:“敌人必来围攻这地,使你的势力衰微,抢掠你的家宅。” 12 耶和华如此说:“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵,住撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上,他们得救也不过如此。”
伯特利坛必毁
13 主耶和华万军之神说:“当听这话,警戒雅各家。 14 我讨以色列罪的日子,也要讨伯特利祭坛的罪,坛角必被砍下,坠落于地。 15 我要拆毁过冬和过夏的房屋,象牙的房屋也必毁灭,高大的房屋都归无有。”这是耶和华说的。
以色列虐遇贫乏必受主惩
4 你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊,当听我的话!你们欺负贫寒的,压碎穷乏的,对家主说:“拿酒来,我们喝吧!” 2 主耶和华指着自己的圣洁起誓说:“日子快到,人必用钩子将你们钩去,用鱼钩将你们余剩的钩去。 3 你们各人必从破口直往前行,投入哈门。”这是耶和华说的。
因献祭非正报以饥馑
4 “以色列人哪,任你们往伯特利去犯罪,到吉甲加增罪过,每日早晨献上你们的祭物,每三日奉上你们的十分之一。 5 任你们献有酵的感谢祭,把甘心祭宣传报告给众人,因为是你们所喜爱的。”这是主耶和华说的。
虽受重罚仍不归诚
6 “我使你们在一切城中牙齿干净,在你们各处粮食缺乏,你们仍不归向我。”这是耶和华说的。 7 “在收割的前三月,我使雨停止,不降在你们那里。我降雨在这城,不降雨在那城。这块地有雨,那块地无雨,无雨的就枯干了。 8 这样,两三城的人凑到一城去找水,却喝不足,你们仍不归向我。”这是耶和华说的。 9 “我以旱风、霉烂攻击你们,你们园中许多菜蔬,葡萄树、无花果树、橄榄树,都被剪虫所吃,你们仍不归向我。”这是耶和华说的。 10 “我降瘟疫在你们中间,像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人,使你们的马匹被掳掠,营中尸首的臭气扑鼻,你们仍不归向我。”这是耶和华说的。 11 “我倾覆你们中间的城邑,如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样,使你们好像从火中抽出来的一根柴,你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
12 “以色列啊,我必向你如此行。以色列啊,我既这样行,你当预备迎见你的神。” 13 那创山造风,将心意指示人,使晨光变为幽暗,脚踏在地之高处的,他的名是耶和华万军之神!
释经评注
神的答案激励我们过敬虔生活
保罗告诉我们,神的答案,即“从神而来的义”,是“律法和先知”所证明的(罗马书3:21)。阿摩司就是证明“神之义”的先知之一。
阿摩司宣告了神对以色列的责备。神绝不姑息以色列人的罪,由此我们可以看到神对义的渴望。神说:“在地上万族中,我只认识你们。因此,我必追讨你们的一切罪孽”(3:2)。
这场景好似一个法庭,罪人被带在审判台前:“当听这话,这是判定雅各家的的证词。“主耶和华说。(13节 – 信息版圣经 – 译者翻译)
神就像一位主审官,他呼召证人,让他们为以色列的罪作证: “你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊,当听我的话,你们欺负贫寒的,压碎穷乏的,对家主说,拿酒来,我们喝吧”(4:1)。神斥责这些人对待穷人冷漠傲慢,控告他们过着肤浅自私、纸醉金迷的生活。
神一次又一次责备以色列人,但他的目的是希望百姓能悔改归向神:“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行”(3:7)。但是神说:“……你们仍不归向我”(4:6,8-11节)。
当我们明白旧约背景后,“神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别”(罗马书3:22)—— 这个真理就更加令人感叹了。多么奇妙,耶稣竟然为你的罪付出代价!在神的眼中,你是义人!今天,你就可以大胆走到神面前。你可以跟这位慈悲的天父对话,并知道他的平安始终居住在你的心灵深处。
祷告
主啊,感谢你。你的心意始终是罪人能够回转归向你,能活在和你的亲密关系中。感谢你,耶稣让这一切成为可能。
佩泊的补充
阿摩司书4:9
“我以旱风,霉烂攻击你们。你们园中许多菜蔬,葡萄树,无花果树,橄榄树都被剪虫所吃。你们仍不归向我。这是耶和华说的。”
我实在不敢恭维自家的花园:玫瑰染上了霉腐病,松鼠把花种都刨光了;野草侵蚀了大半个园子。我想,我要么需要悔改,要么需要在花园里多花些功夫!
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Joyce Meyer, The Everyday Life Bible (Faithwords, 2018) pp.1804,1805.
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