不信的人又如何
介绍
1974年二月,我与耶稣基督相遇了。从那以后,我的生命被彻底改变。我明白耶稣是为我而死,我经历了他的爱,我知道神是真实的,同时体验到从和耶稣建立关系而来的美妙祝福。但几乎同时,我也体会了保罗在这段经文所提到的感受:“我是大有忧愁,心里时常伤痛”(罗马书9:2)。
我渴望家人、朋友能认识基督,希望他们能感受到我所经历的一切。
使徒保罗极度热爱自己的同胞,如果他所深爱的人都能认识基督,他宁愿自己被神剪除。保罗写道:“为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。他们是以色列人”(罗马书9:3-4节第一段)。
但同时,保罗坚信万事都在神的掌控之中。神大有权柄,自然会掌管自己所创造的宇宙万有。
我们迫切希望所爱之人能早日归主,又坚信神在掌管一切。要如何在其中取得平衡呢?
诗篇 89:9-13
9 你管辖海的狂傲,波浪翻腾,你就使他平静了。
10 你打碎了拉哈伯,似乎是已杀的人,你用有能的膀臂打散了你的仇敌。
11 天属你,地也属你,世界和其中所充满的都为你所建立。
12 南北为你所创造,他泊和黑门都因你的名欢呼。
13 你有大能的膀臂,你的手有力,你的右手也高举。
释经评注
因神的权柄而感谢他
我们虽不晓得所有问题的答案,但知道宇宙万物都在神的掌管之中。世界是神的。神爱你,你不光可以把自己的未来交托给他,也要相信其他人的命运也在他手中。
“天属你,地也属你。世界和其中所充满的,都为你所建立”(11节)。
神不但建立了世界,也运行在人类历史中:“你管辖海的狂傲 …… 你有大能的膀臂。你的手有力,你的右手也高举”(9节5第一段,13节)。
此外,我们还知道“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”(罗马书8:28)
祷告
主啊,你是掌管万有的主,你是宇宙的创造者、历史的作者。感谢你,因为我们可以相信主权都在你。你掌管着我们生命中的一切。
罗马书 9:1-21
保罗忧愁以色列人不信
9 我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动给我作见证。 2 我是大有忧愁,心里时常伤痛。 3 为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。 4 他们是以色列人,那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的; 5 列祖就是他们的祖宗;按肉体说,基督也是从他们出来的——他是在万有之上永远可称颂的神!阿门。 6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的,不都是以色列人; 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都做他的儿女,唯独“从以撒生的,才要称为你的后裔”。 8 这就是说,肉身所生的儿女不是神的儿女,唯独那应许的儿女才算是后裔。 9 因为所应许的话是这样说:“到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。” 10 不但如此,还有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕, 11 双子还没有生下来,善恶还没有做出来——只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主—— 12 神就对利百加说:“将来大的要服侍小的。” 13 正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”
随意怜悯慈悲
14 这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有! 15 因他对摩西说:“我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁。” 16 据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。 17 因为经上有话向法老说:“我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。” 18 如此看来,神要怜悯谁就怜悯谁,要叫谁刚硬就叫谁刚硬。
预言外邦人蒙爱
19 这样,你必对我说:“他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?” 20 你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说:“你为什么这样造我呢?” 21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿,又拿一块做成卑贱的器皿吗?
释经评注
信靠神的怜悯和慈爱
“这不公平” —— 孩子们总爱这样抱怨。但有很多成年人也是这样看待基督信仰的。
在“巅峰之作”《罗马书》第八章过后,保罗在9-11章中谈到了有关以色列民族未来的问题。保罗并不认为成为基督徒就意味着叛离犹太教。正好相反,信靠耶稣的人才是真犹太人和亚伯拉罕的真后裔。对保罗来说,这个问题极其个人化。他将以色列人称为“我的弟兄,我的骨肉至亲”(3节)。犹太人是保罗的家人,保罗在犹太文化中长大。他说自己一想到他们就“大有忧愁,心里时常伤痛”(2节)。
有些人说,一旦成为基督徒,人生就没有忧伤了。但对保罗来说,他的喜乐中也夹杂着极大的悲哀、痛苦和忧伤。这真是一个吊诡的事实 —— 一想到那些拒绝接受耶稣,尚在神国之外的家人和朋友,你也会感到悲哀、痛苦和忧伤。
保罗迫切渴望这些人能够得救,他不但愿意为此付出生命,甚至哪怕“自己被咒诅,与基督分离”也是情愿(3节) —— 对保罗来说,“与基督分离”应该是最恐怖的事了。
当以色列人得罪神时,摩西也做过类似的祷告:“倘或你肯赦免他们的罪,……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名”(出埃及记32:32)。但神不会接受摩西(出埃及记32:33-34节第一段)和保罗的牺牲,因为他们二人都无法替其他人赎罪。
唯有无罪的耶稣才能做到这一点。为了我们,耶稣宁愿“承受咒诅,并被弃绝”(罗马书9:3)。耶稣不但愿意牺牲,他的牺牲也具有百分之百的效力。耶稣的牺牲是完美的,无需我们画蛇添足。
让保罗感到悲哀的是,大多数犹太人拒绝耶稣的赦免和救赎。神已经把救恩给了犹太人(还有我们),但人们可以选择拒绝接受。
让保罗更难过的是,犹太人是神所拣选的子民:“那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,都是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的”(罗马书9:4节第二段 – 5节)。
身处如此境地,保罗一定会被一个无法回避的问题困扰:“难道神的应许落空了吗?”答案是:“不,不是的”。那又该作何解释呢?
保罗的第一个答案是:“你有没有注意到,神的应许并不是给亚伯拉罕的所有子孙的?”保罗用两个例子来阐明这一点:第一个是以撒和他的兄弟以实马力(6-9节);第二个例子是雅各和以扫(10-13节)。在这两个例子中,神的应许都只传给了其中一个人。
这样公平吗?这是否是我们抱怨神不公的理由呢?(14节第一段)保罗的回答是,如果有谁抱怨神不公平,那他根本就不认识神。
“神的全权拣选”—— 此教义根植于神的怜悯:“唯有我才掌握怜悯,唯有我才通晓恩待。神恩待人,既不是因为人心中的鲜血,也无关乎人道德的汗水,神的恩待源自他的怜悯。”(15-16节 – 信息版圣经 – 译者翻译)。“怜悯”和“恩待”这两个词在本段经文中出现了7次之多(14-18节)。你完全可以把自己以及所爱之人的未来交在神的手中。神握有至高权柄,这是他神圣的职责。 圣经对这个问题的回答就此而至。圣经同时谈到了神至高的怜悯和至高的公义;圣经即高举全权拣选,也没有回避自由意志。自由意志代表我们要为自己的选择负责。
通常,圣经真理既不在两极,也不在中间,而是二者同时存在。圣经没有试图诠释为何看似对立的真理会同时存在;面对这些超出人类理解范围的真理,我们应该具备诗人的态度:“这样的知识奇妙,是我不能测的。至高,是我不能及的”(诗篇139:6)。我们坚信,神的全权拣选和人的自由意志同时并存。
祷告
主啊,感谢你,你是如此慈爱、怜悯,不轻易发怒,满有怜悯。感谢你,你在十字架上为我们而死,所有信靠你的人都可以因此得自由。当我面对某些无法用理性和逻辑解释的真理时,请你帮助我凭信心接受。
何西阿书 11:12-14:9
12 “以法莲用谎话,以色列家用诡计围绕我,犹大却靠神掌权,向圣者有忠心。
斥责以法莲与犹大
12 “以法莲吃风,且追赶东风,时常增添虚谎和强暴,与亚述立约,把油送到埃及。 2 耶和华与犹大争辩,必照雅各所行的惩罚他,按他所做的报应他。 3 他在腹中抓住哥哥的脚跟,壮年的时候与神较力。 4 与天使较力,并且得胜,哭泣恳求。在伯特利遇见耶和华, 5 耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人,耶和华是他可记念的名。
劝其归诚神
6 “所以你当归向你的神,谨守仁爱、公平,常常等候你的神。
以法莲行恶大干主怒
7 “以法莲是商人,手里有诡诈的天平,爱行欺骗。 8 以法莲说:‘我果然成了富足,得了财宝。我所劳碌得来的,人必不见有什么不义,可算为罪的。’ 9 自从你出埃及地以来,我就是耶和华你的神,我必使你再住帐篷,如在大会的日子一样。 10 我已晓谕众先知,并且加增默示,借先知设立比喻。” 11 基列人没有罪孽吗?他们全然是虚假的!人在吉甲献牛犊为祭,他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。 12 从前雅各逃到亚兰地,以色列为得妻服侍人,为得妻与人放羊。 13 耶和华借先知领以色列从埃及上来,以色列也借先知而得保存。 14 以法莲大大惹动主怒,所以他流血的罪必归在他身上,主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。
以色列因造像干罪荣华消灭
13 从前以法莲说话,人都战兢,他在以色列中居处高位,但他在侍奉巴力的事上犯罪就死了。 2 现今他们罪上加罪,用银子为自己铸造偶像,就是照自己的聪明制造,都是匠人的工作。有人论说:“献祭的人可以向牛犊亲嘴。” 3 因此,他们必如早晨的云雾,又如速散的甘露,像场上的糠秕被狂风吹去,又像烟气腾于窗外。
因骄忘主
4 “自从你出埃及地以来,我就是耶和华你的神。在我以外,你不可认识别神,除我以外并没有救主。 5 我曾在旷野干旱之地认识你。 6 这些民照我所赐的食物得了饱足,既得饱足,心就高傲,忘记了我。 7 因此,我向他们如狮子,又如豹伏在道旁。 8 我遇见他们必像丢崽子的母熊,撕裂他们的胸膛,在那里我必像母狮吞吃他们。野兽必撕裂他们。
责其违逆
9 “以色列啊,你与我反对,就是反对帮助你的,自取败坏。 10 你曾求我说‘给我立王和首领’,现在你的王在哪里呢?治理你的在哪里呢?让他在你所有的城中拯救你吧! 11 我在怒气中将王赐你,又在烈怒中将王废去。 12 以法莲的罪孽包裹,他的罪恶收藏。 13 产妇的疼痛必临到他身上,他是无智慧之子,到了产期不当迟延。 14 我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡。死亡啊,你的灾害在哪里呢?阴间哪,你的毁灭在哪里呢?在我眼前绝无后悔之事。
必受惨刑
15 “他在弟兄中虽然茂盛,必有东风刮来,就是耶和华的风从旷野上来,他的泉源必干,他的源头必竭,仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。 16 撒马利亚必担当自己的罪,因为悖逆她的神。她必倒在刀下,婴孩必被摔死,孕妇必被剖开。”
劝其悔罪归主
14 以色列啊,你要归向耶和华你的神!你是因自己的罪孽跌倒了。 2 当归向耶和华,用言语祷告他说:“求你除净罪孽,悦纳善行,这样,我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。 3 我们不向亚述求救,不骑埃及的马,也不再对我们手所造的说‘你是我们的神’,因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”
许复施恩眷爱
4 “我必医治他们背道的病,甘心爱他们,因为我的怒气向他们转消。 5 我必向以色列如甘露,他必如百合花开放,如黎巴嫩的树木扎根。 6 他的枝条必延长,他的荣华如橄榄树,他的香气如黎巴嫩的香柏树。 7 曾住在他荫下的必归回,发旺如五谷,开花如葡萄树,他的香气如黎巴嫩的酒。 8 以法莲必说:‘我与偶像还有什么关涉呢?’我耶和华回答他,也必顾念他。我如青翠的松树,你的果子从我而得。”
9 谁是智慧人,可以明白这些事;谁是通达人,可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的,义人必在其中行走,罪人却在其上跌倒。
释经评注
离开罪,转向神
神对你的爱是无条件的。他并不因为你值得爱才爱你。神是“甘心爱我们”(14:4)。神希望治愈我们的小信。这种无条件的爱有无穷大能,它赦免人的罪,医治疾病,弥合伤害。
神呼召百姓离开罪,走向神。“所以你当归向你的神,谨守仁爱,公平,常常等候你的神”(12:6)。这段话就是对《何西阿书》的总结。
神命令人悔改(14:1-2)。神承诺,若他们回转,“我就必医治他们背道的病,甘心爱他们,因为我的怒气向他们转消 …… 我耶和华回答他,也必顾念他。我如青翠的松树,你的果子从我而得”(14:4-8)。
以色列人的罪与现代人并无大异。例如,民中满是欺诈:“以法莲是商人,手里有诡诈的天平,爱行欺骗”(12:7);人们的安全感尽皆来自所拥有的财富:“我果然成了富足,得了财宝,我所劳碌得来的,人必不见有什么不义,可算为罪的”(8节)。
当神的祝福变成了满足(13:6节第一段),当满足变成了骄傲(6节第二段),人就开始远离神了(6节第三段)。无论是在国家还是个人层面,这样的恶性循环都屡见不鲜: 这些民照我所赐的食物得了饱足,
既得饱足,心就高傲,
忘记了我。(6节)
即便以色列罪孽滔天,神还是承诺要拯救她:“我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡。死亡啊,你的灾害在哪里呢?阴间哪,你的毁灭在哪里呢?在我眼前绝无后悔之事。”(13:14,参看哥林多前书15:55)因为耶稣的牺牲,死亡再也无法在我们的生命中掌权。神承诺若我们回转归向他,他就会让我们大大兴盛;这硕果累累的生命皆从神而来(何西阿书14:7,8节)。
祷告
主啊,感谢你无条件爱我。完全赦免我的罪,全然接受我,医治我的任性。请帮助我像发旺的葡萄园般,结出累累硕果!
佩泊的补充
何西阿书14:4
“我必医治他们背道的病,甘心爱他们。”
无条件的爱具有大能和奇效。当我们经历从神而来的爱时,我们的心就被改变了。
通过这样的爱,神已经矫正了我太多任性,但医治和重塑的道路还是很漫长!
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