作个好公民
介绍
政客 —— 要如何对待他们?政府 ——要站在哪种角度看待它?税—— 一定要交吗?邪恶的政权又如何?如果你生活在希特勒或者斯大林统治之下,你要顺服他们吗?
“作个好公民!”使徒保罗写道,“在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞”(罗马书13:1-3)。
对那个时代的读者来说,保罗的这段教训极具挑战性。在古代社会,宗教和政府是相互作用、密不可分的。对于“弥赛亚不会在世上建立自己的权柄”这个真理,初代教会还是似懂非懂。不但如此,他们生活在一个将罗马帝国和罗马皇帝视作神明的社会。在这样的背景下,保罗教导初代信徒要以基督为王,但同时顺服罗马政府的权柄。
我们要结合《启示录》13章来认识《罗马书》13章的教导。《启示录》13章作于罗马皇帝图密善Emperor Domitian对基督徒大肆迫害的时期。政府被视为魔鬼(即红龙)的同盟;魔鬼授予政府(即从海上升起的怪兽)权柄来迫害基督徒。更有甚者,政府可能沦为魔鬼的代言人。
《罗马书》13章和《启示录》13章都是真理。这表明,政府职能有积极一面,但也可能有邪恶一面;政府也有好坏之分。奥斯卡.考缦Oscar Cullmann指出,基督徒可以根据“政府是否跨域其职能范围来评判它是神的仆人还是魔鬼的工具。”
我们要如何作好公民呢?
诗篇 89:38-45
38 但你恼怒你的受膏者,就丢掉弃绝他。
39 你厌恶了与仆人所立的约,将他的冠冕践踏于地。
40 你拆毁了他一切的篱笆,使他的保障变为荒场。
41 凡过路的人都抢夺他,他成为邻邦的羞辱。
42 你高举了他敌人的右手,你叫他一切的仇敌欢喜。
43 你叫他的刀剑卷刃,叫他在争战之中站立不住。
44 你使他的光辉止息,将他的宝座推倒于地。
45 你减少他青年的日子,又使他蒙羞。(细拉)
释经评注
为当权者祷告
以色列是一个神权政体。教会和国家是不可分割的。“被膏立”的宗教领袖(38节)也是头戴冠冕(39节),坐在“宝座”上的政治领袖(44节)。
在旧约中,以色列王均被视为蒙神“膏立”的人。然而,他们当中的很多人都犯了罪,对神不忠。诗人写道:“但你恼怒你的受膏者,就丢掉弃绝他。你厌恶了与仆人所立的约,将他的冠冕践踏于地”(38,39节)。
祷告
主啊,我要为我们国家的政府和领袖们祷告。愿他们能充满智慧,好好管理人民,不要使自己蒙羞。
罗马书 13
要顺服掌权者
13 在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的,凡掌权的都是神所命的。 2 所以,抗拒掌权的就是抗拒神的命,抗拒的必自取刑罚。 3 做官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞; 4 因为他是神的用人,是于你有益的。你若作恶,却当惧怕;因为他不是空空地佩剑,他是神的用人,是申冤的,刑罚那作恶的。 5 所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。 6 你们纳粮也为这个缘故,因他们是神的差役,常常特管这事。 7 凡人所当得的,就给他:当得粮的,给他纳粮;当得税的,给他上税;当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他。
爱心完全律法
8 凡事都不可亏欠人,唯有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的,就完全了律法。 9 像那“不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪”,或有别的诫命,都包在“爱人如己”这一句话之内了。 10 爱是不加害于人的,所以爱就完全了律法。
当趁早醒悟
11 再者,你们晓得,现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。 12 黑夜已深,白昼将近,我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。 13 行事为人要端正,好像行在白昼。不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。 14 总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。
释经评注
顺服权柄、享受自由
我们生活在耶稣第一次降世和耶稣再来之间。当耶稣再来时,他将建立权柄,直到永远。到那时人间政府就没有存在的必要了。但此时此刻,我们仍需政府来管理社会。使徒彼得所谓“人的一切制度”指的就是政府职能(彼得前书2:13)。
这并不是说政府超越神的主权;相反,政府之所以出现在人类社会中,完全是因为神设立了它。
既然政府是神所设立的,保罗便要求人人都顺服政府的权柄(罗马书13:1-2)。
基督徒尚且要顺服地上的权柄,岂不更要尊重、顺服教会权柄吗?不同教会有不同的组织架构。顺服教会不但是圣经的明确教导,而且,根据我个人的体会,顺服也能给会信徒个人带来巨大自由。
这就是新约的基本原则。我们应该顺服所有权柄 —— 政府、地方以及组织。为什么?
第一,它们都是神设立的权柄构架。
第二,悖逆权柄带来不良后果。“作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞”(4节)
第三,“也是因为良心”(5节)。如果我们不顺服政府权柄,就不能带着无愧的良心生活。“所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心”(5节)。
本段经文显明,圣经对人在道德层面和法律层面的要求有所不同。在个人道德层面,保罗和耶稣的教导非常相似:“逼迫你们的,要给他们祝福。只要祝福,不可咒诅 ……你不可为恶所胜,反要以善胜恶”(罗马书12:14-21)。但保罗又谈到“政府的权柄”(13:1-6),他说政府是神所设立的,为要震慑那作恶的人(4节)。
政府应该保护公民的利益。对暴力或杀戮视而不见即不人道也不符合基督徒的价值观。在本国内,如果政府在必要情况下为了保护公民利益而使用武力,是正当行为。按照这个理论,为保护本国公民不受伤害,政府对外使用武力也应被视为正当。但在实际情况中,界定何为“正义之战”并不容易。
公民理当纳税(6-8节) - 对此没什么好争论的。基督徒应该缴清税款,一分不欠,也不要拖延付账单:“凡人所当得的,就给他。当得粮的,给他纳粮。当得税的,给他上税 …… 凡事都不可亏欠人”(7-8节)。
身负借贷并没什么不对,比如有房贷、学贷,使用信用卡消费等等。但圣经却警告我们要谨慎开支,避免陷入债务危机。一旦碰到债务问题,不要逃避,要马上寻求帮助,比如咨询某些基督教债务服务机构。
成全律法的方法就是爱邻舍如同爱自己:“惟有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法”(8节第二段)。
如果凡事都能从“爱人”的角度出发,那我们就不会偷窃,因为偷窃会让对方产生损失;我们也不会去杀人,甚至不应该对他人动怒,因为这样做会伤害对方;我们也不会有淫乱行为,因为知道这样做会破坏婚姻关系。
“律法的规定很明白:不要跟别人的配偶上床,不要侵害人的生命,不是自己的东西不要侵占,不要总想得到更多,还有很多“不要,不要” – 最后再加一句:爱人如己。因为你若真的有爱,就不会错得太离谱。如果要给律法做个总结,那就是一个字:爱。(9-10节 – 信息版圣经 – 译者翻译)。
律法的总结和成全就是爱。爱并不是一个破坏律法的借口,而是一个更加遵守它的理由。神颁布诫命的初衷是出于爱,耶稣成全诫命也是因为爱。保罗不是说只要心中有爱就可以不遵守诫命;相反,他说你若真的有爱,自然会守住诫命。
耶稣就是爱的终极典范。保罗说:“总要披戴主耶稣基督”(14节)。愿主耶稣的品格和他的爱不但能够包裹、保护你,并且在你身上彰显出来。
祷告
主啊,我希望自己能够披戴主耶稣基督,不是“为肉体安排,去放纵私欲”(14节)。愿今天,我能彰显出基督的爱。
历代志上 7:1-9
以萨迦之后裔
7 以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、雅述、伸仑,共四人。 2 陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利,都是陀拉的族长,是大能的勇士。到大卫年间,他们的人数共有二万二千六百名。 3 乌西的儿子是伊斯拉希,伊斯拉希的儿子是米迦勒、俄巴底亚、约珥、伊示雅,共五人,都是族长。 4 他们所率领的,按着宗族出战的军队,共有三万六千人,因为他们的妻和子众多。 5 他们的族弟兄在以萨迦各族中都是大能的勇士,按着家谱计算,共有八万七千人。
便雅悯之后裔
6 便雅悯的儿子是比拉、比结、耶叠,共三人。 7 比拉的儿子是以斯本、乌西、乌薛、耶利摩、以利,共五人,都是族长,是大能的勇士,按着家谱计算,他们的子孙共有二万二千零三十四人。 8 比结的儿子是细米拉、约阿施、以利以谢、以利约乃、暗利、耶利摩、亚比雅、亚拿突、亚拉篾,这都是比结的儿子。 9 他们都是族长,是大能的勇士,按着家谱计算,他们的子孙共有二万零二百人。 10 耶叠的儿子是比勒罕,比勒罕的儿子是耶乌施、便雅悯、以忽、基拿拿、细坦、他施、亚希沙哈。 11 这都是耶叠的儿子,都是族长,是大能的勇士,他们的子孙能上阵打仗的,共有一万七千二百人。 12 还有以珥的儿子书品、户品并亚黑的儿子户伸。
拿弗他利之后裔
13 拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、沙龙,这都是辟拉的子孙。
玛拿西之后裔
14 玛拿西的儿子亚斯列是他妾亚兰人所生的,又生了基列之父玛吉。 15 玛吉娶的妻是户品、书品的妹子,名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈,西罗非哈但有几个女儿。 16 玛吉的妻玛迦生了一个儿子,起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施,示利施的儿子是乌兰和利金。 17 乌兰的儿子是比但。这都是基列的子孙,基列是玛吉的儿子,玛吉是玛拿西的儿子。 18 基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。 19 示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安。
以法莲之后裔
20 以法莲的儿子是书提拉,书提拉的儿子是比列,比列的儿子是他哈,他哈的儿子是以拉大,以拉大的儿子是他哈, 21 他哈的儿子是撒拔,撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列。这二人因为下去夺取迦特人的牲畜,被本地的迦特人杀了。 22 他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日,他的弟兄都来安慰他。 23 以法莲与妻同房,他妻就怀孕生了一子,以法莲因为家里遭祸,就给这儿子起名叫比利亚。 24 他的女儿名叫舍伊拉,就是建筑上伯和仑、下伯和仑与乌羡舍伊拉的。 25 比利阿的儿子是利法和利悉,利悉的儿子是他拉,他拉的儿子是他罕, 26 他罕的儿子是拉但,拉但的儿子是亚米忽,亚米忽的儿子是以利沙玛, 27 以利沙玛的儿子是嫩,嫩的儿子是约书亚。
以法莲后裔所居之邑乡
28 以法莲人的地业和住处是伯特利与其村庄;东边拿兰,西边基色与其村庄;示剑与其村庄,直到加沙与其村庄。 29 还有靠近玛拿西人的境界,伯善与其村庄,他纳与其村庄,米吉多与其村庄,多珥与其村庄。以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。
亚设之后裔
30 亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚,还有他们的妹子西拉。 31 比利亚的儿子是希别、玛结,玛结是比撒威的父亲。 32 希别生雅弗勒、朔默、何坦和他们的妹子书雅。 33 雅弗勒的儿子是巴萨、宾哈、亚施法,这都是雅弗勒的儿子。 34 朔默的儿子是亚希、罗迦、耶户巴、亚兰。 35 朔默兄弟希连的儿子是琐法、音那、示利斯、亚抹。 36 琐法的儿子是书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、 37 比悉、河得、珊玛、施沙、益兰、比拉。 38 益帖的儿子是耶孚尼、毗斯巴、亚拉。 39 乌拉的儿子是亚拉、汉尼业、利写。 40 这都是亚设的子孙,都是族长,是精壮大能的勇士,也是首领中的头目,按着家谱计算,他们的子孙能出战的共有二万六千人。
便雅悯之后裔
8 便雅悯的长子比拉,次子亚实别,三子亚哈拉, 2 四子挪哈,五子拉法。 3 比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽、 4 亚比书、乃幔、亚何亚、 5 基拉、示孚汛、户兰。 6 以忽的儿子做迦巴居民的族长,被掳到玛拿辖, 7 以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去。基拉生乌撒、亚希忽。 8 沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后,在摩押地生了儿子。 9 他与妻贺得同房,生了约巴、洗比雅、米沙、玛拉干、 10 耶乌斯、沙迦、米玛,他这些儿子都是族长。 11 他的妻户伸给他生的儿子有亚比突、以利巴力。 12 以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦,沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。 13 又有比利亚和示玛,是亚雅仑居民的族长,是驱逐迦特人的。 14 亚希约、沙煞、耶利末、 15 西巴第雅、亚拉得、亚得、 16 米迦勒、伊施巴、约哈,都是比利亚的儿子。 17 西巴第雅、米书兰、希西基、希伯、 18 伊施米莱、伊斯利亚、约巴,都是以利巴力的儿子。 19 雅金、细基利、撒底、 20 以利乃、洗勒太、以列、 21 亚大雅、比拉雅、申拉,都是示每的儿子。 22 伊施班、希伯、以列、 23 亚伯顿、细基利、哈难、 24 哈拿尼雅、以拦、安陀提雅、 25 伊弗底雅、毗努伊勒,都是沙煞的儿子。 26 珊示莱、示哈利、亚他利雅、 27 雅利西、以利亚、细基利,都是耶罗罕的儿子。 28 这些人都是著名的族长,住在耶路撒冷。
29 在基遍住的有基遍的父亲耶利,他的妻名叫玛迦。 30 他长子是亚伯顿,他又生苏珥、基士、巴力、拿答、 31 基多、亚希约、撒迦、米基罗。 32 米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。 33 尼珥生基士,基士生扫罗,扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。 34 约拿单的儿子是米力巴力,米力巴力生米迦。 35 米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。 36 亚哈斯生耶何阿达,耶何阿达生亚拉篾、亚斯玛威、心利,心利生摩撒, 37 摩撒生比尼亚。比尼亚的儿子是拉法,拉法的儿子是以利亚萨,以利亚萨的儿子是亚悉。 38 亚悉有六个儿子,他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难,这都是亚悉的儿子。 39 亚悉兄弟以设的长子是乌兰,次子耶乌施,三子是以利法列。 40 乌兰的儿子都是大能的勇士,是弓箭手,他们有许多的子孙,共一百五十名,都是便雅悯人。
居耶路撒冷之以色列后裔
9 以色列人都按家谱计算,写在《以色列诸王记》上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。
释经评注
认识权柄的局限性
放眼世界,我们既能看到好政府、好领袖,也能看到坏政府、坏领袖。旧约时代,以色列政府差强人意,而以色列民众也难辞其咎。
当《历代志》的作者为人名和族谱做总结时,他写道:“以色列人都按家谱计算,写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦”(9:1)。在这个名录中,作者提到了扫罗,“尼珥生基士。基士生扫罗。扫罗生约拿单,麦基舒亚,亚比拿达,伊施巴力”(8:33)。两章之后,作者称他扫罗是开局很好,但结局败坏的典型(10:13-14)。
扫罗所领导的政府印证了《启示录》13章中的话。但好在大卫努力顺服神,没有辜负神的托付。
祷告
主啊,请帮助我们对你所放置的权柄(无论是政府还是教会)持有正确态度;即便在意见不同的情况下,也能出于恩慈而顺服政府。请赐我们智慧,让我们明辨政府在什么情况下已经越界,滥用了权柄。
佩泊的补充
“黑夜已深,白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器!”(罗马书13:12)
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Oscar Cullmann, The State in the New Testament (SCM, 1957) p.86.
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