焦虑与平安
介绍
焦虑会夺走生活的乐趣。很多因素,比如疾病、工作压力、失业、财务危机等等都能引发焦虑。但引发焦虑的第一大诱因是我们将在今天新约经文中探讨的内容 - 人际关系。这包括婚姻、性(或缺乏性关系)、独身以及离婚。
今天的旧约经文来自《传道书》。《传道书》提到引发焦虑的更深层的原因。我们可以将其称为“虚空中的焦虑”。面对人生中的种种焦虑,神呼召你“活在平安之中”(哥林多前书7:15)。
诗篇 94:12-23
为耶和华惩责训诲者其人有福
12 耶和华啊,你所管教,用律法所教训的人是有福的!
13 你使他在遭难的日子得享平安,唯有恶人陷在所挖的坑中。
14 因为耶和华必不丢弃他的百姓,也不离弃他的产业。
15 审判要转向公义,心里正直的必都随从。
16 谁肯为我起来攻击作恶的?谁肯为我站起抵挡作孽的?
17 若不是耶和华帮助我,我就住在寂静之中了。
18 我正说“我失了脚”,耶和华啊,那时你的慈爱扶助我。
19 我心里多忧多疑,你安慰我,就使我欢乐。
20 那借着律例架弄残害,在位上行奸恶的,岂能与你相交吗?
21 他们大家聚集攻击义人,将无辜的人定为死罪。
22 但耶和华向来做了我的高台,我的神做了我投靠的磐石。
23 他叫他们的罪孽归到他们身上,他们正在行恶之中,他要剪除他们——耶和华我们的神要把他们剪除!
释经评注
把你的焦虑告诉神
你知道陷在“多忧多疑”(19节第一段)中是什么感受吗?
显然,诗人十分清楚个中滋味,他写道:“你使他在遭难的日子,得享平安”(13节第一段),“我正说我失了脚,耶和华啊,那时你的慈爱扶助我。我心里多忧多疑,你安慰我,就使我欢乐”(18,19节)。
诗人继续道:“但耶和华向来作了我的高台。我的神作了我投靠的磐石”(22节)。
一旦你被巨大的焦虑包围,就要迅速转向神,寻求他的帮助:“我心里多忧多疑,你安慰我,就使我欢乐”(19节)。在神的爱里,诗人得到了解脱、安慰和喜乐。“在遭难的日子”,神让诗人得享平安(13节)。
祷告
主啊,感谢你在患难之日给我安慰。今天,我要把我的焦虑带到你面前……
哥林多前书 7:1-16
7 论到你们信上所提的事,我说男不近女倒好。 2 但要免淫乱的事,男子当各有自己的妻子,女子也当各有自己的丈夫。 3 丈夫当用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。 4 妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫;丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。 5 夫妻不可彼此亏负,除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可;以后仍要同房,免得撒旦趁着你们情不自禁,引诱你们。 6 我说这话原是准你们的,不是命你们的。 7 我愿意众人像我一样,只是各人领受神的恩赐一个是这样,一个是那样。
论嫁娶的事
8 我对着没有嫁娶的和寡妇说,若他们常像我就好。 9 倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙。 10 至于那已经嫁娶的,我吩咐他们——其实不是我吩咐,乃是主吩咐说:“妻子不可离开丈夫, 11 若是离开了,不可再嫁,或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。” 12 我对其余的人说(不是主说):倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他同住,他就不要离弃妻子; 13 妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和她同住,她就不要离弃丈夫。 14 因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁,并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁;不然,你们的儿女就不洁净,但如今他们是圣洁的了。 15 倘若那不信的人要离去,就由他离去吧!无论是弟兄,是姐妹,遇着这样的事都不必拘束,神召我们原是要我们和睦。 16 你这做妻子的,怎么知道不能救你的丈夫呢?你这做丈夫的,怎么知道不能救你的妻子呢?
释经评注
与环境和平共处
你的生活中有平安吗?“神召我们原是要我们活在平安中”(15节第三段)。但你要如何找到这平安呢?在本段经文中,保罗谈到怎样在不同的生活状态 —— 婚姻、单身、分居 —— 中找到平安。保罗以一个感情色彩强烈的反问句开篇:“难道说男不近女倒好吗?”[某些英文版本将这句话翻译成反问句,与和合本稍有不同 – 译者注] 他回答道:“当然—— 但仅在某些情况下”。(2节第一段 - 信息版圣经 – 译者翻译)
保罗试图回应两种极端的错误观点:有一类信徒认为“一切皆可行”(参看第六章),这样的观念导致道德败坏;而另一类信徒则只高举灵性,完全否定肉体需要。作为对这两种错谬的回应,保罗论述了以下这些问题:
1.婚姻是神对人的普遍旨意吗?
对所有人来说,进入婚姻是常态:“男子当各有自己的妻子,女子也当各有自己的丈夫”(2节)。神给世人的普遍旨意是让他们通过婚姻来建立亲密关系(创世记2:18)、繁衍后代,并享受性的欢愉(哥林多前书7:1-5)。独身是特殊状态,属于神的特殊呼召。
保罗给出的理由是,如今有太多“淫乱的事”(2节)。“人的性欲很强。在性生活混乱的世代,婚姻这种稳固关系可以给人带来平衡、满足的性生活”(2节 – 信息版圣经)。保罗用那些诋毁他的人的话来回应他们。这些人主张通过禁欲,甚至禁止婚姻来解决道德败坏的问题。
保罗回应道,婚姻除了是神对人类的普遍旨意之外,它还能有效应对很多由性引起的不道德行为。
2.基督徒应该怎样看待婚姻中的性?
夫妻二人走向灵性健康的正确途径绝非通过禁欲。在婚姻中,性关系是自由、平等的:“婚姻中的性是相互的 —— 丈夫要努力满足妻子,妻子也当努力满足丈夫”(3节 – 信息版圣经 – 译者翻译)。禁欲的唯一原因是为了祷告,且要在双方都同意的前提下;“为了祷告暂时分房”(5-6节)。
3.独身比结婚更好吗?
保罗明确指出,独身和结婚都是神所赐的礼物,都很好(7-9节)。但从某种角度来说(之后会提到),独身是最好的:“有时,我真愿众人像我一样守住独身—— 从很多方面来说,这样的生活简单许多!但并非所有人都适合独身,就像并非所有人都适合婚姻一样”(7节 – 信息版圣经 – 译者翻译)。结婚同样很好(9节)。
4.如果双方都是基督徒,可以离婚吗?
从新约的普遍原则,以及本段经文的教导来看,答案是否定的:“至于那已经嫁娶的,我吩咐他们 …… 妻子不可离开丈夫。若是离开了,不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子”(10,11节)。然而,是否应该离婚是一个非常复杂的问题(我在另一本书《新生命 新挑战》 Challenging Lifestyle(第六章)中详细论述了这个问题)。
5.基督徒可以与非基督徒结合吗?
保罗不主张信徒和非信徒结合(哥林多后书6:14 – 7:1,哥林多前书7:39)。但如果他们在信主之前就已经结婚,那是另一回事。夫妻不能轻易离婚。
某些基督徒反对保罗的观点,他们担心和不信的配偶继续婚姻关系会玷污婚姻。保罗的回应是:恰恰相反!“因为不信的丈夫可以在某种程度上分享妻子的圣洁;同样,不信的妻子也能被丈夫的圣洁感染。否则,你们的孩子就无人照看,要知道,神在他们身上也有属灵的计划和旨意”(14节 – 信息版圣经 – 译者翻译)。
但如果不信的那一方坚持离开,且继续维持婚姻关系只能让双方感到越发受挫和受伤,那么信徒可以允许对方离开,这乃是为了“和睦”的缘故,并不是为了保持所谓的“纯洁”(参看15节)。
祷告
主啊,无论我们处在何种境况之中 —— 是结婚还是单身,请帮助我们按照你的旨意生活,愈发认识你的平安。
传道书 1-3
传道者言万事尽属虚空
1 在耶路撒冷做王,大卫的儿子传道者的言语。
2 传道者说:虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。 3 人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有什么益处呢? 4 一代过去,一代又来,地却永远长存。 5 日头出来,日头落下,急归所出之地。 6 风往南刮,又向北转,不住地旋转,而且返回转行原道。 7 江河都往海里流,海却不满;江河从何处流,仍归还何处。 8 万事令人厌烦,人不能说尽。眼看,看不饱;耳听,听不足。 9 已有的事后必再有,已行的事后必再行,日光之下并无新事。 10 岂有一件事人能指着说“这是新的”?哪知,在我们以前的世代早已有了。 11 已过的世代无人记念,将来的世代后来的人也不记念。
12 我传道者,在耶路撒冷做过以色列的王。 13 我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事,乃知神叫世人所经练的,是极重的劳苦。 14 我见日光之下所做的一切事都是虚空,都是捕风。 15 弯曲的不能变直,缺少的不能足数。 16 我心里议论说:“我得了大智慧,胜过我以前在耶路撒冷的众人,而且我心中多经历智慧和知识的事。” 17 我又专心察明智慧、狂妄和愚昧,乃知这也是捕风。 18 因为多有智慧就多有愁烦,加增知识的就加增忧伤。
喜乐福祉亦属虚空
2 我心里说:“来吧,我以喜乐试试你,你好享福。”谁知,这也是虚空。 2 我指喜笑说:“这是狂妄”,论喜乐说:“有何功效呢?” 3 我心里察究如何用酒使我肉体舒畅,我心却仍以智慧引导我;又如何持住愚昧,等我看明世人,在天下一生当行何事为美。
房舍田园仍属虚空
4 我为自己动大工程,建造房屋,栽种葡萄园, 5 修造园囿,在其中栽种各样果木树, 6 挖造水池,用以浇灌嫩小的树木。 7 我买了仆婢,也有生在家中的仆婢;又有许多牛群羊群,胜过以前在耶路撒冷众人所有的。 8 我又为自己积蓄金银和君王的财宝,并各省的财宝;又得唱歌的男女和世人所喜爱的物,并许多的妃嫔。 9 这样,我就日见昌盛,胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。 10 凡我眼所求的,我没有留下不给它的;我心所乐的,我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐,这就是我从劳碌中所得的份。 11 后来我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功,谁知都是虚空,都是捕风,在日光之下毫无益处。
智慧终属虚空
12 我转念观看智慧、狂妄和愚昧。在王以后而来的人还能做什么呢?也不过行早先所行的就是了。 13 我便看出智慧胜过愚昧,如同光明胜过黑暗。 14 智慧人的眼目光明,愚昧人在黑暗里行,我却看明有一件事,这两等人都必遇见。 15 我就心里说:“愚昧人所遇见的,我也必遇见,我为何更有智慧呢?”我心里说:“这也是虚空。” 16 智慧人和愚昧人一样,永远无人记念,因为日后都被忘记。可叹智慧人死亡,与愚昧人无异! 17 我所以恨恶生命,因为在日光之下所行的事我都以为烦恼,都是虚空,都是捕风。
劳碌所得不知遗谁斯亦虚空
18 我恨恶一切的劳碌,就是我在日光之下的劳碌,因为我得来的必留给我以后的人。 19 那人是智慧是愚昧,谁能知道?他竟要管理我劳碌所得的,就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。 20 故此,我转想我在日光之下所劳碌的一切工作,心便绝望。 21 因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的,却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空,也是大患。 22 人在日光之下劳碌、累心,在他一切的劳碌上得着什么呢? 23 因为他日日忧虑,他的劳苦成为愁烦,连夜间心也不安。这也是虚空。
神所悦者赐以智慧
24 人莫强如吃喝,且在劳碌中享福,我看这也是出于神的手。 25 论到吃用享福,谁能胜过我呢? 26 神喜悦谁,就给谁智慧、知识和喜乐,唯有罪人,神使他劳苦,叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空,也是捕风。
万事均有定时劳碌无益
3 凡事都有定期,天下万务都有定时。 2 生有时,死有时。栽种有时,拔出所栽种的也有时。 3 杀戮有时,医治有时。拆毁有时,建造有时。 4 哭有时,笑有时。哀恸有时,跳舞有时。 5 抛掷石头有时,堆聚石头有时。怀抱有时,不怀抱有时。 6 寻找有时,失落有时。保守有时,舍弃有时。 7 撕裂有时,缝补有时。静默有时,言语有时。 8 喜爱有时,恨恶有时。争战有时,和好有时。 9 这样看来,做事的人在他的劳碌上有什么益处呢? 10 我见神叫世人劳苦,使他们在其中受经练。 11 神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里,然而神从始至终的作为,人不能参透。 12 我知道,世人莫强如终身喜乐、行善。 13 并且人人吃喝,在他一切劳碌中享福,这也是神的恩赐。 14 我知道,神一切所做的都必永存,无所增添,无所减少,神这样行,是要人在他面前存敬畏的心。 15 现今的事早先就有了,将来的事早已也有了,并且神使已过的事重新再来。
世人所遇与兽无异
16 我又见日光之下,在审判之处有奸恶,在公义之处也有奸恶。 17 我心里说:“神必审判义人和恶人,因为在那里,各样事务、一切工作都有定时。” 18 我心里说:“这乃为世人的缘故,是神要试验他们,使他们觉得自己不过像兽一样。 19 因为世人遭遇的,兽也遭遇,所遭遇的都是一样。这个怎样死,那个也怎样死,气息都是一样。人不能强于兽,都是虚空。 20 都归一处,都是出于尘土,也都归于尘土。 21 谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢?” 22 故此,我见人莫强如在他经营的事上喜乐,因为这是他的份。他身后的事,谁能使他回来得见呢?
释经评注
找到意义,远离虚空
“人在日光之下劳碌累心,在他一切的劳碌上得着什么呢?”(2:22)“日光之下”这四个字在《传道书》中出现了28次之多,作者表明,人若在今生和世界的范围内来寻索生命的意义,那他得到的答案就是 - “虚空”!
《传道书》讲述了一个人竭力寻求生命意义的故事。作者将自己化身成3000年前的所罗门;他遍寻人生各个领域,期望明白人生的真谛。
乔伊斯.迈尔Joyce Meyer写道:“所罗门是个大忙人;他做了一个人能做的所有事,但最终得到的只是不甘和苦毒。他越来越疲惫、失望、受挫。”《传道书》表现了人始终无法摆脱的挫败感。
尤金.彼得森Eugene Peterson写道:“《传道书》提到神的地方并不多。作者把这个任务交给圣经的另外65卷书了。传道者是要表明:世人根本无法靠自己,在自己的生活中找到意义和满足…… 我们总是企图按照自己的标准,为自己而活,《传道书》彻底暴露并否定了这种骄傲和无知的期待。”
所罗门发现,“万事令人厌烦。人不能说尽。眼看,看不饱,耳听,听不足”(1:8)。“你一生劳碌又得来了什么呢?叹息、劳苦,从清晨直到日落。没有一夜得以安睡,生命最终如烟逝去。”(2:23 – 信息版圣经 – 译者翻译)
1.智慧
一开始,传道者追求“智慧和知识”(1:18第一段),但这种追求最终不过是“更多烦愁,更多忧伤”(18节第二段)。“因为多有智慧,就多有愁烦。加增知识的,就加增忧伤”(18节)。靠加增智慧和知识来解决焦虑问题根本行不通,因为导致焦虑的根本原因是虚空。
2.享乐
传道者的第二种尝试是遵循“享乐”。享乐主义认为,人生的根本目标是寻求快乐。“我心里说,来吧,我以喜乐试试你,你好享福”(2:1)。他通过“嬉笑”(2节)逃避现实;还尝试用兴奋剂 —— “酒”让肉体舒畅(3节);他又转向音乐,“又得唱歌的男女”(8节);并且放纵情欲,拥有“许多的妃嫔”(8节第二段)。所罗门有妃700,妾300。但这一切都无法让他得到真正的满足。
传道者总结道:“后来我察看我手所经营的一切事,和我劳碌所成的功。谁知都是虚空,都是捕风,在日光之下毫无益处”(11节)。传道者已经达到了享乐的极致,但却逃脱不了“万事终要消散”的自然规律。人越是寻求享乐,就越感到其中的乐趣越少。
3.财富
物质主义是一种人生态度。物质主义者认为,物质财富高于精神价值,通过拥有丰富的物质,就能让人拥有丰富的精神。“传道者”建造了多项“大工程”(4节),他拥有众多产业(4-6节),大群奴婢(7节),他的财富“胜过以前在耶路撒冷众人所有的”(7节第二段)。传道者不但富甲天下 ——“我又为自己积蓄金银,和君王的财宝,并各省的财宝”(8节),还拥有成功和声誉(9节),以及令人羡慕的事业(10节第二段)。然而,死亡令这一切辉煌变成“虚空”(16-18节)。
《传道书》提出了问题,答案却藏在新约中。我们知道,生命的意义并不在“日光之下”,而是在“真光之中”。
祷告
主啊,感谢你!我在耶稣里找到了焦虑和虚空的答案。感谢你,我在耶稣里找到了真平安和生命的目标。
佩泊的补充
传道书3:1
“凡事都有定期……”
但为什么我总挤不出时间来读《圣经日日行》呢?(即便现在是在假期中!)
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Eugene Peterson, The Message, 'Introduction to Ecclesiastes' (NavPress, 1993), p.882.
Joyce Meyer, The Everyday Life Bible (Faithwords, 2018) p.1017.
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