聆听圣灵的声音
介绍
威尔.维斯彼虽然年纪很轻,但在房地产业已小有名气。威尔对基督教抱着极深的成见。一次,威尔的朋友邀请他来参加我们教会的活动。在敬拜的时候,有位教友感到心中升起一个强烈的意念,于是他走上讲台,作见证说:“这里有位年轻人,再过两天,他购买的顶级跑车就要到货。他一直辛劳工作,唯一的目的就是成功。工作是他的生命。现在,他有了车、有了房、有了期望的生活方式,但他并不快乐。神希望他明白,生命中还有更重要的事值得他全情投入。”
威尔写道:“我简直不敢相信!这辆跑车是我拥有的最昂贵、最棒的东西;但购买跑车这件事,我没有告诉任何人;而且它果真是在两天后到货的!我每年赚10万英镑,工作就是我的全部。那天晚上,有生以来第一次,我开口向神祷告。”
威尔遇到了耶稣基督,并被圣灵充满。他说:“现在我知道耶稣真的存在。他爱我,并且他与我同在。”
其实,我们都生活在喧嚣、繁杂的环境中。在这样一个充满各种声音、理论,和分心之事的世界里,我们又该如何聆听圣灵的声音呢?
箴言 20:15-24
15 有金子和许多珍珠,唯有知识的嘴乃为贵重的珍宝。 16 谁为生人作保,就拿谁的衣服;谁为外人作保,谁就要承当。 17 以虚谎而得的食物人觉甘甜,但后来他的口必充满尘沙。 18 计谋都凭筹算立定,打仗要凭智谋。 19 往来传舌的泄漏密事,大张嘴的不可与他结交。 20 咒骂父母的,他的灯必灭,变为漆黑的黑暗。 21 起初速得的产业,终久却不为福。 22 你不要说“我要以恶报恶”,要等候耶和华,他必拯救你。 23 两样的法码为耶和华所憎恶,诡诈的天平也为不善。 24 人的脚步为耶和华所定,人岂能明白自己的路呢?
释经评注
聆听智慧和知识
聆听圣灵的方法之一就是听取他人的智慧良言。拥有智慧和知识的人是无价之宝:“有金子,和许多珍珠。惟有知识的嘴,乃为贵重的珍宝”(箴言20:15)。“饮于知识的圣杯强如用金子和珍宝精心装扮”(15节-信息版圣经 – 译者翻译)。
在做重大决定之前最好先寻求他人意见:“计谋都凭筹算立定”(18节)。但最终,作决定的人是你自己:“通过咨询他人来逐步确定方向,然后利用手边的所有资源将其贯彻到底”。(18 节 – 信息版圣经 – 译者翻译)
《箴言》充满了智慧谏言。《箴言》说,你要小心背后嚼舌的人,他们会泄露机密;最好少和他们打交道:“往来传舌的,泄漏密事。大张嘴的不可与他结交”(19节)。一位特别爱传闲话的女士曾在自家靠垫上绣了一行字:“如果你说不了造就人的话,就过来和我坐在一起!”
还有一则谏言是提醒人们不要寻求报复:“你不要说,我要以恶报恶。要等候耶和华,他必拯救你。”(22节)
聆听圣灵意味着聆听神:“人的脚步,为耶和华所定。人岂能明白自己的路呢?”(24节)当你平静谦卑、认真研读圣经时,圣灵就会向你说话。
祷告
主啊,感谢你,你的灵通过圣经向我说话。请帮助我聆听并且遵守你的教导。
哥林多前书 14:1-19
做先知讲道胜于说方言
14 你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的是做先知讲道。 2 那说方言的原不是对人说,乃是对神说,因为没有人听出来,然而他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 3 但做先知讲道的是对人说,要造就、安慰、劝勉人。 4 说方言的是造就自己,做先知讲道的乃是造就教会。 5 我愿意你们都说方言,更愿意你们做先知讲道;因为说方言的若不翻出来,使教会被造就,那做先知讲道的就比他强了。 6 弟兄们,我到你们那里去,若只说方言,不用启示或知识或预言或教训给你们讲解,我于你们有什么益处呢? 7 就是那有声无气的物,或箫或琴,若发出来的声音没有分别,怎能知道所吹所弹的是什么呢? 8 若吹无定的号声,谁能预备打仗呢? 9 你们也是如此,舌头若不说容易明白的话,怎能知道所说的是什么呢?这就是向空说话了。 10 世上的声音或者甚多,却没有一样是无意思的。 11 我若不明白那声音的意思,这说话的人必以我为化外之人,我也以他为化外之人。
当求多得造就教会的恩赐
12 你们也是如此,既是切慕属灵的恩赐,就当求多得造就教会的恩赐。 13 所以那说方言的,就当求着能翻出来。 14 我若用方言祷告,是我的灵祷告,但我的悟性没有果效。 15 这却怎么样呢?我要用灵祷告,也要用悟性祷告;我要用灵歌唱,也要用悟性歌唱。 16 不然,你用灵祝谢,那在座不通方言的人既然不明白你的话,怎能在你感谢的时候说“阿门”呢? 17 你感谢的固然是好,无奈不能造就别人。 18 我感谢神,我说方言比你们众人还多, 19 但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。
释经评注
借助圣灵恩赐,聆听圣灵声音
高举爱,但并不贬低“圣灵的恩赐”。保罗同时强调了二者:“你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道”(1节)。有些人说,我们只应该渴慕赐下恩赐的神,而不是恩赐本身;但神却命令我们渴慕属灵的恩赐。
先知讲道是属灵恩赐之一。先知讲道就是圣灵借着人的口向教会传扬神的道。在本段经文中,保罗强调了先知讲道对教会的重要性。从这个角度上讲,先知讲道比说方言重要:“我愿意你们都说方言。更愿意你们作先知讲道。因为说方言的,若不翻出来,使教会被造就,那作先知讲道的,就比他强了”(5节第一段)。
虽然这封信的受众有滥用“方言”之嫌,但保罗依然从非常正面的角度评价方言恩赐。保罗说,方言祷告可以造就祷告者本人(4节),因此,该恩赐对每个基督徒都有意义(5节)。方言是“用灵祷告”(14节)它的主要功用是感谢和赞美(16-17节)。保罗总结道:“我感谢神,我说方言比你们众人还多”(18节)。
保罗明确指出,在私下里与在公开聚会时使用方言是有区别的(总体来说,保罗很支持在私下里使用方言祷告)。如果在聚会时说方言,就需要有人将其翻出来(5,18-19节)。如此一来,方言的功效就相当于说预言(5节第二段)。
翻方言的恩赐是指在公开聚会时,将方言用人能听懂的语言翻译出来,从而让整个教会受益(5节)。所有具备方言恩赐的人都应该渴慕得到翻方言的恩赐,因为这样才能造就教会。
先知讲道是一种可以听到神的信息,又将其传递给他人的能力。对教会来说,先知讲道是一项很重要的属灵恩赐 —— 基督徒应该迫切渴慕这种恩赐(1节)。但它不一定是预言将要发生的事情;相反,它常常与当下发生的事情相关。
初代教会的信徒将整部旧约视作先知预言(参看彼得后书1:20)。旧约是先知对耶稣基督的预言性见证,而新约则是使徒对耶稣的实质性见证。其他任何著作的权柄都无法和圣经相比。
就权柄来说,当代先知的话不能和旧约先知以及新约使徒相比,因为圣经是由先知和使徒写成的。无论何时、何地,所有基督徒都当以圣经为最高权柄。在圣经之外的预言都是某个基督徒被神所感,在某一时刻,为了某一目的,针对某个人或某些人所说的话。说预言的人可能确实受到了圣灵的感动,但他表达出的话语有可能并不完整或并不完全正确。
但不管怎样,保罗将先知讲道看得非常重要(哥林多前书14:1),因为这一恩赐不但可以建造教会(4节),还可以影响不信的人:“若都作先知讲道,偶然有不信的,或是不通方言的人进来,就被众人劝醒,被众人审明。他心里的隐情显露出来,就必将脸伏地,敬拜神,说神真是在你们中间了”(24,25节)。威尔.维斯彼的经历正是如此。
先知讲道需要被检验:“至于作先知讲道的,只好两个人,或是三个人,其余的就当慎思明辨”(29节)。检验的标准是:
1.它符合圣经吗?
神不会自相矛盾。
2.先知讲道者的品格如何?
他是有爱的人吗?(14:1)
3.先知讲道的作用和意义是什么?
保罗写道:“但作先知讲道的,是对人说,要造就,安慰,劝勉人”(3节)。真正的先知预言一定具有积极意义,因为它会造就、安慰和劝勉人。
总体来说,先知性话语就是再次确认圣灵放在我们心中的意念。如果你对一则先知性话语并无十足确据,那就不要匆忙行事。最好像耶稣的母亲玛利亚一样,把它放在心里,不断思索。(路加福音2:19)
祷告
主啊,请帮助我们教会形成一种良好的氛围:愿意聆听圣灵的声音;凡事行在爱里,并且切慕拥有各样属灵的恩赐。
历代志下 10-12
罗波安违弃耆老之谋
10 罗波安往示剑去,因为以色列人都到了示剑,要立他做王。 2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王,逃往埃及,住在那里,他听见这事,就从埃及回来。 3 以色列人打发人去请他,他就和以色列众人来见罗波安,对他说: 4 “你父亲使我们负重轭做苦工,现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些,我们就侍奉你。” 5 罗波安对他们说:“第三日再来见我吧。”民就去了。
6 罗波安之父所罗门在世的日子,有侍立在他面前的老年人,罗波安王和他们商议,说:“你们给我出个什么主意,我好回复这民。” 7 老年人对他说:“王若恩待这民,使他们喜悦,用好话回复他们,他们就永远做王的仆人。” 8 王却不用老年人给他出的主意,就和那些与他一同长大,在他面前侍立的少年人商议, 9 说:“这民对我说:‘你父亲使我们负重轭,求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意,我好回复他们。” 10 那同他长大的少年人说:“这民对王说:‘你父亲使我们负重轭,求你使我们轻松些。’王要对他们如此说:‘我的小拇指比我父亲的腰还粗! 11 我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们。’”
12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话,第三日他们果然来了。 13 罗波安王用严厉的话回复他们,不用老年人所出的主意, 14 照着少年人所出的主意对他们说:“我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们。” 15 王不肯依从百姓,这事乃出于神,为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。
以色列人叛
16 以色列众民见王不依从他们,就对王说:“我们与大卫有什么份儿呢?与耶西的儿子并没有关涉!以色列人哪,各回各家去吧!大卫家啊,自己顾自己吧!”于是,以色列众人都回自己家里去了。 17 唯独住在犹大城邑的以色列人,罗波安仍做他们的王。 18 罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去,以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车,逃回耶路撒冷去了。 19 这样,以色列人背叛大卫家,直到今日。
耶和华禁罗波安与以色列战
11 罗波安来到耶路撒冷,招聚犹大家和便雅悯家,共十八万人,都是挑选的战士,要与以色列人争战,好将国夺回再归自己。 2 但耶和华的话临到神人示玛雅说: 3 “你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说: 4 ‘耶和华如此说:你们不可上去与你们的弟兄争战。各归各家去吧,因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话归回,不去与耶罗波安争战。
5 罗波安住在耶路撒冷,在犹大地修筑城邑, 6 为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、 7 伯夙、梭哥、亚杜兰、 8 迦特、玛利沙、西弗、 9 亚多莱音、拉吉、亚西加、 10 琐拉、亚雅仑、希伯仑,这都是犹大和便雅悯的坚固城。 11 罗波安又坚固各处的保障,在其中安置军长,又预备下粮食、油、酒。 12 他在各城里预备盾牌和枪,且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。
祭司利未人咸归罗波安
13 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。 14 利未人撇下他们的郊野和产业,来到犹大与耶路撒冷,是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们,不许他们供祭司职分侍奉耶和华。 15 耶罗波安为丘坛,为鬼魔,为自己所铸造的牛犊,设立祭司。 16 以色列各支派中,凡立定心意寻求耶和华以色列神的,都随从利未人来到耶路撒冷,祭祀耶和华他们列祖的神。 17 这样,就坚固犹大国,使所罗门的儿子罗波安强盛三年,因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。
罗波安之室家
18 罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻,又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。 19 从她生了几个儿子,就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。 20 后来又娶押沙龙的女儿玛迦,从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。 21 罗波安娶十八个妻,立六十个妾,生二十八个儿子、六十个女儿,他却爱押沙龙的女儿玛迦比爱别的妻妾更甚。 22 罗波安立玛迦的儿子亚比雅做太子,在他弟兄中为首,因为想要立他接续做王。 23 罗波安办事精明,使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里,又赐他们许多粮食,为他们多寻妻子。
罗波安违弃耶和华
12 罗波安的国坚立,他强盛的时候就离弃耶和华的律法,以色列人也都随从他。
埃及王示撒攻耶路撒冷
2 罗波安王第五年,埃及王示撒上来攻打耶路撒冷,因为王和民得罪了耶和华。 3 示撒带战车一千二百辆、马兵六万,并且跟从他出埃及的路比人、苏基人和古实人多得不可胜数。 4 他攻取了犹大的坚固城,就来到耶路撒冷。 5 那时犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷,有先知示玛雅去见罗波安和众首领,对他们说:“耶和华如此说:你们离弃了我,所以我使你们落在示撒手里。” 6 于是王和以色列的众首领都自卑,说:“耶和华是公义的。” 7 耶和华见他们自卑,耶和华的话就临到示玛雅说:“他们既自卑,我必不灭绝他们,必使他们略得拯救。我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。 8 然而他们必做示撒的仆人,好叫他们知道服侍我与服侍外邦人有何分别。”
夺取圣殿及王宫之宝物
9 于是埃及王示撒上来攻取耶路撒冷,夺了耶和华殿和王宫里的宝物,尽都带走,又夺去所罗门制造的金盾牌。 10 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌,交给守王宫门的护卫长看守。 11 王每逢进耶和华的殿,护卫兵就拿这盾牌,随后仍将盾牌送回,放在护卫房。 12 王自卑的时候,耶和华的怒气就转消了,不将他灭尽;并且在犹大中间也有善益的事。
13 罗波安王自强,在耶路撒冷做王。他登基的时候年四十一岁,在耶路撒冷,就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城,做王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛,是亚扪人。 14 罗波安行恶,因他不立定心意寻求耶和华。
罗波安卒
15 罗波安所行的事,自始至终,不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗?罗波安与耶罗波安时常争战。 16 罗波安与他列祖同睡,葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他做王。
释经评注
聆听好建议和先知性话语
罗波安犯了一个大错误!圣灵通过老年人对他说话:“王若恩待这民,使他们喜悦,用好话回覆他们,他们就永远作王的仆人”(10:7)。
但罗波安并没有听从老年人的建议(8节),反而采纳了来自同辈的坏主意(10-11节)。他对百姓说:“我父亲用鞭子抽打你们;我要用铁链抽打你们!“(11节 – 信息版圣经 – 译者翻译) 罗波安“不肯依从百姓”(15节)。当以色列人看到“王不依从他们”(16节),就起来反叛罗波安的统治。
但是,神并没有停止向罗波安说话:“耶和华的话临到神人示玛雅说,你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大,便雅悯的以色列众人说,‘耶和华如此说 ……”(11:2-4第一段)。 这次,王终于和以色列众人站在一起,听从了神的话:“众人就听从耶和华的话归回,不去与耶罗波安争战。”(4节第二段)
后来,神再次通过先知示玛雅说话:“示玛雅去见罗波安和众首领,对他们说,‘耶和华如此说,你们离弃了我,所以我使你们落在示撒手里’”(12:5)。以色列人再次选择顺服,“王和以色列的众首领都自卑说,‘耶和华是公义的。’耶和华见他们自卑,耶和华的话就临到示玛雅说,‘他们既自卑,我必不灭绝他们。必使他们略得拯救,我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷’”(6-7节)。
祷告
主啊,在聆听你这件事上,请赐给我智慧。请帮助我知晓该如何听到圣灵的声音。
佩泊的补充
哥林多前书14:4
“说方言的,是造就自己。”
很多年前,有人问我的一位朋友是否想得到方言恩赐,她回答说:“如果对我有帮助……”。我实在需要得到神所有的帮助。我好感激神赐给了我方言的恩赐。在我无法用言语表达心情的时候,我就会使用方言来祷告。
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