一切美好的源头
介绍
我们都在寻找幸福，寻找爱，并渴望得到平安。但往往找错了地方。
圣奥古斯丁曾祷告说：“耶和华啊……你为自己造了我们，所以我们的心永远不能安宁，直到我们在你里面找到安息。”神才是一切美好的源头。
诗篇 4
求耶和华矜恤允其所祈
4 大卫的诗，交于伶长。用丝弦的乐器。
1 显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我。我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。
2 你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱，要到几时呢？你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？（细拉）
3 你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己，我求告耶和华，他必听我。
4 你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候要心里思想，并要肃静。（细拉）
5 当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。
6 有许多人说：“谁能指示我们什么好处？”耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们！
7 你使我心里快乐，胜过那丰收五谷、新酒的人。
8 我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。
释经评注
喜乐和平安的源头
我们常在错误地方寻找喜乐和平安。“你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？”（2节第二段）我们以为金钱、财产或成功便是幸福的答案，但它们实际上是虚妄的假神。大卫告诉我们，真正的平安喜乐唯有从与神的亲密关系中才能获得（3节）。
神并没有应许我们一生畅通无阻、毫无困难。相反，诗人在一开头就呼求：“我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。”（1节第二段）大卫确信神会听他的祷告，因为他说：“我求告耶和华，他必听我。”（3节第二段）
只有神是真平安和真喜乐的源头：“耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”（6节第二段- 8节）
相比从奢华的物质享受中得到暂时快乐，人在神里获得的喜乐要大得多。物质丰盛，以及它所带来的表面安全，并不能让人安然入睡。人只有在神里面，才能“安然居住”（8节）。
祷告
主啊，求你仰起脸来，光照我。让我的心充满你同在的喜乐，愿我能安然入睡。
马太福音 4:23-5:20
23 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。 24 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。 25 当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。
登山训众论福
5 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来， 2 他就开口教训他们，说： 3 “虚心的人有福了！因为天国是他们的。 4 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。 5 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。 6 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。 7 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。 8 清心的人有福了！因为他们必得见神。 9 使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。 10 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。 11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
门徒为光为盐
13 “你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。 15 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
耶稣来成全律法和先知的道
17 “莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。 18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
释经评注
蒙神眷顾与真正的幸福
在耶稣看来，真正的幸福并不来自于世人的标准，也不来自名望、美貌和财富；它无关你的感受，也不在于你拥有什么，甚至和你做了什么都没有关系。
希腊文版马太福音5章3-11节中用了一个词 - makarios，它的意思是“受祝福的”、“幸运的”、“幸福的”—— 它指拥有特权，蒙神恩惠的宠儿。或者，如扩充版圣经（the Amplified Version）所说，“幸福的，受人嫉妒的，在属灵上极为兴盛的，即能享受持续一生的喜乐和满足……无论他所处的外在条件如何。”
在论八福中，耶稣提出了八种颇具颠覆性的“福气”。在耶稣看来，真正的幸福来自于：
1 极度渴慕神
“虚心的人有福了”（3节第一段）。“虚心”这个词的意思是“乞求……依赖他人、寻求他人的支持”。它在此处的意思是：被放到低处或被削弱，以便最终认识到自己需要倚靠神。正所谓“人的尽头是神的开头”。虚心的人有福了，因为当人走到自己的尽头之后，便来到了耶稣的面前，于是，耶稣使那不可能的事成为可能 —— “天国是他们的”。（3节第二段）
2 为你的光景而哭泣
“哀恸的人有福了”（4节第一段）。请为自己的罪和这堕落、混乱的世界而哀恸吧。你要与哭泣的人同哭。为失去的爱人悲哀、哭泣并没有错。而耶稣的应许是：哀恸的人“必得安慰”（4节第二段）。神的安慰超乎寻常。正如乔伊斯·迈尔Joyce Meyer所说：“为了能亲历这个安慰，在生活中遭遇一些问题是值得的。”
3 接受自己
“温柔的人有福了”（5节第一段）。希腊文中,“温柔”这个词具有“柔和”、“温和”、“谦逊”的意思。它表达了一个人对他人的慈爱和关心，是自大和追逐私利的反义词。“温柔”还有一个含义是“被破碎的”，不是指一个被打碎的玻璃瓶——它已完全无用；而是指一匹被驯服的野马——当野马被彻底降伏后，它的力量便处于主人的掌控之中，此时它才是一匹良驹。因为耶稣，温柔的人便有福了：“他们必承受地土”（5节第二段）。
“ 当你接受自己，知道你无需更多、无需更少 —— 你便有福了。” （5节第一段 - 信息版圣经）
4 渴慕神
“饥渴慕义的人有福了”（6节第一段）。“一起床就因神感到饥渴的人有福了。”（信息版圣经 – 译者翻译）你要把寻求神当作生活的第一优先。追逐享乐的人生终归会让你感到空虚无助。但是，一个人若渴慕神和他的义，就“必得饱足”（6节第二段）。
5 被人宽恕也施予怜悯
“怜恤人的人有福了”（7节第一段）不要当给人他所“配得”的，而当给予他所“不配得的”。C.S. 路易斯曾说：“成为基督徒意味着原谅不可原谅之人，因为神已经赦免了你身上所有不可宽恕的罪 。” 怜恤的人有福了，因为“他们必蒙怜恤”（7节第二段）。
6 完全真挚
“清心的人有福了”（8节第一段）。这里说的“清心”不但指外在的纯洁，也指内在的诚实、公开、忠诚和可靠——这种单纯让我们得以亲近神（8节第二段）。一颗纯洁的心始于人的思想，因为思想最终会变成话语、行动和性格。
让心灵清洁的关键一步是允许别人看到我们本来的样子，看到我们的软弱和破碎。”
7 尽力带来和平
“使人和睦的人有福了”（9节第一段）。我们不能挑起争端，而应当制造和平。神的儿子耶稣，就是在十字架上为我们制造了和平（歌罗西书1:20）。使人和睦的人有福了，“因为他们必称为神的儿子”（9节第二段）。
“当你开始与人合作，而不是与人争竞时你就有福了。“（ 9节第一段 - 信息版圣经 – 译者翻译）
8 不要期待回报，反要做好受逼迫的准备
“为义受逼迫的人有福了”（10节第一段）。不要期望从这个世界得到任何奖赏，相反，世界总会攻击基督徒。但神与遭逼迫的教会同在，因为：“天国是他们的”（10节第二段）。
“假若你因对神有忠心而招惹麻烦，你就有福了。“（10节 - 信息版圣经 – 译者翻译）
在此，我们看到了耶稣满足旧约应许的第三种方式。我们已经看到耶稣是如何成就旧约历史（马太福音1:1-17）以及如何满足旧约预言的（马太福音1:18-4:16）。如今，在登山宝训中，通过完整揭示律法的深度和含义，耶稣成全了旧约律法。“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（马太福音5:17）
美国牧师约翰·韦伯John Wimber曾是名摇滚歌手。韦伯说：“耶稣是不知足的。我们所做的一切可能会取悦他，但却无法让他满足。我曾因耶稣而感到满足，但他却不因我而满足。他一直在提高标准。因为耶稣行在至高之处。”
在“登山宝训”中，耶稣让人看到天上的标准，他这样做并不是为了打倒我们，而是为了提升我们：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（5:16）
祷告
主啊，请帮助我在今年以登山宝训的标准来要求自己，具备“八福”所提出的那些品格。愿我能够成为周围人的光。
创世记 9:18-11:9
18 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗，含是迦南的父亲。 19 这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。
20 挪亚做起农夫来，栽了一个葡萄园。 21 他喝了园中的酒便醉了，在帐篷里赤着身子。 22 迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。 23 于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
迦南受咒诅
24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事， 25 就说：“迦南当受咒诅！必给他弟兄做奴仆的奴仆。” 26 又说：“耶和华闪的神是应当称颂的！愿迦南做闪的奴仆。 27 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐篷里，又愿迦南做他的奴仆。”
28 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。 29 挪亚共活了九百五十岁就死了。
闪含雅弗之后裔
10 挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。
2 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。 3 歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。 4 雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。 5 这些人的后裔，将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。
6 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。 7 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。 8 古实又生宁录，他为世上英雄之首。 9 他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。” 10 他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。 11 他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉， 12 和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。 13 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、 14 帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人，从迦斐托出来的有非利士人。
15 迦南生长子西顿，又生赫， 16 和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、 17 希未人、亚基人、西尼人、 18 亚瓦底人、洗玛利人、哈马人。后来迦南的诸族分散了。 19 迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到加沙；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。 20 这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。
21 雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。 22 闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。 23 亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。 24 亚法撒生沙拉，沙拉生希伯。 25 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。 26 约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、 27 哈多兰、乌萨、德拉、 28 俄巴路、亚比玛利、示巴、 29 阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。 30 他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。 31 这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。
32 这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。
11 那时，天下人的口音、言语都是一样。 2 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。 3 他们彼此商量说：“来吧！我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。 4 他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。” 5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
变乱口音
6 耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。 7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。” 8 于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。 9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。
释经评注
仁爱与合一的源头
爱是遮盖和保护。爱是不以揭露他人的弱点和错误为乐，爱不会幸灾乐祸。
今天的经文以挪亚醉酒这段奇怪的叙述开头。挪亚虽然是个义人，但并不意味着他是完全人。闪和雅弗因为“遮盖父亲的赤身露体”而被称赞（9:23）。
仁爱与合一是并肩而行的。巴别塔就是人们不合一的象征（11:1-9）。人们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名”（4节）。正是这个骄傲和谋求权力的行为导致了世界的分裂，大家说起了成千上万种语言，结果一片混乱。“因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上”（9节）。
而五旬节圣灵降临则是巴别塔之乱的逆转。圣灵使人们能够说：“我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？”（使徒行传2:8）方言的恩赐象征着一个事实，这就是：圣灵扭转了巴别塔导致的分裂，圣灵使人合一。
如今，每当我们体验到这种超越教会、超越语言、超越民族的爱时，便知圣灵在我们当中。
祷告
主啊，愿我们永远不要为我们自己或我们的教会、教派或运动而扬名。帮助我们竭力荣耀你的名。主啊，请你将圣灵浇灌在你的教会里，就像五旬节那天一样。愿巴别塔之乱在教会终结。愿普世教会走向合一。愿你的圣灵和天国的价值观给我们带来爱、喜乐、平安、幸福与合一。
佩泊的补充
马太福音4:24
“那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的……，都带了来，耶稣就治好了他们。”
今天，我将为我知道的所有病人或遭受患难的人祷告。
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For a more detailed explanation and application of ‘The Sermon on the Mount’ (Matthew 5–7) see Nicky Gumbel’s book The Jesus Lifestyle.
C. S. Lewis*,* The Weight of Glory (New York: HarperCollins, 2001; Originally published 1949), pp.181–183.
St Augustine, Confessions: Book 1 (Penguin, 1961) p.21.
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