此生与永恒
介绍
上大学时,有人带我去听一个讲座,题为“十年后你将在哪里?” 该讲座旨在激励我们这些年轻的基督徒,无论毕业后遇到何等挑战都要坚守信仰。但令我至今记忆犹新的,却是当时萦绕在脑海里的感叹:“十年!这简直是一辈子啊!”当时我无法想象十年意味着什么。
如今回首,十年仿佛一日般短暂。时光飞逝,而且它好像越跑越快。我现在才理解那些鼓励我们要高瞻远瞩的人,他们真是有智慧。
我们生活在一个崇尚即时满足的社会里。快餐,智能手机,智能结算,即时贷款,快速致富,甚至瞬间拥有古铜色的肌肤。但这种即时主义存在巨大危险。今天的经文提醒我们,神是“永在的神”(以赛亚书40:28)。神永远站在更高远的角度来审视一切,“他的恩典乃是一生之久”(诗篇30:5)。
诗篇 30:1-7
称颂耶和华之救死
30 大卫在献殿的时候,作这诗歌。
1 耶和华啊,我要尊崇你,因为你曾提拔我,不叫仇敌向我夸耀。
2 耶和华我的神啊,我曾呼求你,你医治了我。
3 耶和华啊,你曾把我的灵魂从阴间救上来,使我存活,不至于下坑。
4 耶和华的圣民哪,你们要歌颂他,称赞他可记念的圣名。
5 因为他的怒气不过是转眼之间,他的恩典乃是一生之久,一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。
6 至于我,我凡事平顺,便说:“我永不动摇。”
7 耶和华啊,你曾施恩,叫我的江山稳固;你掩了面,我就惊惶。
释经评注
当下与一生
你是否正身陷患难,并且感到这样的日子永远不会终结?
神的“恩典乃是一生之久”(5节)。当大卫回顾他从前的岁月时,心中充满感激和 “赞美”(4节)。大卫经历过极其艰难的日子。但神“曾提拔(他离开深渊),不叫仇敌向(他)夸耀”(1节)。当他呼求神的帮助时,神就“医治”他(2节)。
“神啊,我的神,我大声呼求你的帮助,
你就使我重新振作起来。
神啊,你将我从坟墓里拉出来;
当我深陷底谷、毫无指望时,
你给了我生的机会。” (2-3节 —— 信息版圣经)
大卫也曾经历过惨痛的教训,他感到神对他生气(5节)并向他掩面(7节第二段)(他毕竟犯过奸淫罪和杀人罪)。但当大卫回首往事时,他能看到神对他持续一生的恩惠和慈爱,即使在试炼中也是一样。
祷告
天父,我要感谢你,因你的怒气不过是转眼之间,而你的恩典却是一生之久。感谢你,因为你是昨日、今日、直到永远的神。感谢你,因为我可以依靠你。
马可福音 12:13-27
巧言盘问
13 后来,他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里,要就着他的话陷害他。 14 他们来了,就对他说:“夫子,我们知道你是诚实的,什么人你都不徇情面,因为你不看人的外貌,乃是诚诚实实传神的道。纳税给恺撒可以不可以?
纳税给恺撒
15 “我们该纳不该纳?”耶稣知道他们的假意,就对他们说:“你们为什么试探我?拿一个银钱来给我看。” 16 他们就拿了来。耶稣说:“这像和这号是谁的?”他们说:“是恺撒的。” 17 耶稣说:“恺撒的物当归给恺撒,神的物当归给神。”他们就很稀奇他。
撒都该人辩驳复活之事
18 撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣,说: 19 “夫子,摩西为我们写着说:‘人若死了,撇下妻子,没有孩子,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。’ 20 有弟兄七人,第一个娶了妻,死了,没有留下孩子。 21 第二个娶了她,也死了,没有留下孩子。第三个也是这样。 22 那七个人都没有留下孩子。末了,那妇人也死了。 23 当复活的时候,她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。” 24 耶稣说:“你们所以错了,岂不是因为不明白圣经,不晓得神的大能吗? 25 人从死里复活,也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。 26 论到死人复活,你们没有念过摩西的书‘荆棘篇’上所载的吗?神对摩西说:‘我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。’ 27 神不是死人的神,乃是活人的神。你们是大错了!”
释经评注
此生与永恒
人死时会发生什么?死亡真是人生的终结吗?或许你的某位亲人、挚友已经去世,你不知将来是否能见到他。他现在在哪儿?是永远消失了?还是睡着了?或者,以某种方式继续活着?
敌对耶稣的人总想通过刁钻问题抓住耶稣的把柄(13节)。
首先,他们想用一个关于钱的问题让他落入圈套。但即使这些人也承认耶稣是个“诚实的人”。他们心里清楚,不管耶稣的话有多刺耳,它就是真理(14节)。耶稣巧妙地回答了他们的问题,避开了陷阱(15-17节)。(参看圣经日日行第34天)
接着,他们用一个假想的问题来试探耶稣。这个问题与人死后的事有关。即便同是犹太人,法利赛人和撒都该人对死后有没有生命这个问题也各执一词,以至于常常辩论。法利赛人相信死人复活,而撒都该人则不信。
耶稣指出,在这个问题上,撒都该人错了。原因有二:首先,他们“不明白圣经”;其次,他们不晓得“神的大能”(24节)。
1.圣经
耶稣对死人复活一事予以绝对肯定。由于撒都该人只承认摩西五经的权威,所以耶稣从这五部书中找了一个论据。他引用《出埃及记》3章6节说:“论到死人复活,你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗?神对摩西说:‘我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’神不是死人的神;乃是活人的神。”(马可福音12:26-27)换言之,亚伯拉罕、以撒和雅各现在都还活着!\[当神说“我是”时,希伯来文未使用过去时态,而是现在时态,这表明当神在说这话时,这些先祖仍然在基督里活着 —— 译者注\]。
2.神的大能
在《哥林多前书》15章中,有一段堪称新约对死人复活最深入、最完整的论述。保罗一再强调了神的大能——而这恰恰是被撒都该人否定的。保罗写道:现在的身体是“软弱的”,复活后的身体是“强壮的”(哥林多前书15:43)。保罗说:“死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法”,然而,神“使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”(哥林多前书15:56-57)。
有一个真理非常奇妙:使基督从死里复活的大能现今正在你我身上运行;这能力使我们越来越像基督(请参看以弗所书1:19-20)。将来有一天,在新创造中,这大能将让我们身体复活。
因此,每一个在基督里的人即便死了,却依然活着。你将再见到他们。即使别离令人难以承受,但我们应当立足永恒来看待今生的挣扎。因为神是永恒的。
祷告
主啊,我是如此感谢你,因为今生并非终点,因为死人终将复活。请帮助我从永恒的角度来看待今生的所有挣扎。
利未记 11-12
示洁与不洁之生物
11 耶和华对摩西、亚伦说: 2 “你们晓谕以色列人说,在地上一切走兽中可吃的乃是这些: 3 凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽,你们都可以吃。 4 但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是:骆驼,因为倒嚼不分蹄,就于你们不洁净; 5 沙番,因为倒嚼不分蹄,就于你们不洁净; 6 兔子,因为倒嚼不分蹄,就于你们不洁净; 7 猪,因为蹄分两瓣,却不倒嚼,就于你们不洁净。 8 这些兽的肉你们不可吃,死的你们不可摸,都于你们不洁净。
9 “水中可吃的乃是这些:凡在水里、海里、河里,有翅有鳞的,都可以吃。 10 凡在海里、河里并一切水里游动的活物,无翅无鳞的,你们都当以为可憎。 11 这些无翅无鳞、以为可憎的,你们不可吃它的肉,死的也当以为可憎。 12 凡水里无翅无鳞的,你们都当以为可憎。
13 “雀鸟中你们当以为可憎,不可吃的乃是:雕,狗头雕,红头雕, 14 鹞鹰,小鹰与其类, 15 乌鸦与其类, 16 鸵鸟,夜鹰,鱼鹰,鹰与其类, 17 鸮鸟,鸬鹚,猫头鹰, 18 角鸱,鹈鹕,秃雕, 19 鹳,鹭鸶与其类,戴鵀与蝙蝠。
20 “凡有翅膀用四足爬行的物,你们都当以为可憎。 21 只是有翅膀、用四足爬行的物中,有足有腿,在地上蹦跳的,你们还可以吃。 22 其中有蝗虫,蚂蚱,蟋蟀与其类,蚱蜢与其类,这些你们都可以吃。 23 但是有翅膀有四足的爬物,你们都当以为可憎。 24 这些都能使你们不洁净:凡摸了死的,必不洁净到晚上; 25 凡拿了死的,必不洁净到晚上,并要洗衣服。 26 凡走兽分蹄不成两瓣,也不倒嚼的,是于你们不洁净,凡摸了的,就不洁净。 27 凡四足的走兽,用掌行走的,是于你们不洁净。摸其尸的,必不洁净到晚上; 28 拿其尸的,必不洁净到晚上,并要洗衣服。这些是于你们不洁净的。
29 “地上爬物于你们不洁净的乃是这些:鼬鼠,鼫鼠,蜥蜴与其类, 30 壁虎,龙子,守宫,蛇医,蝘蜓。 31 这些爬物都是于你们不洁净的。在它死了以后,凡摸了的,必不洁净到晚上。 32 其中死了的,掉在什么东西上,这东西就不洁净,无论是木器、衣服、皮子、口袋,不拘是做什么工用的器皿,须要放在水中,必不洁净到晚上,到晚上才洁净了。 33 若有死了掉在瓦器里的,其中不拘有什么,就不洁净,你们要把这瓦器打破了, 34 其中一切可吃的食物,沾水的就不洁净,并且那样器皿中一切可喝的也必不洁净。 35 其中已死的,若有一点掉在什么物件上,那物件就不洁净,不拘是炉子,是锅台,就要打碎,都不洁净,也必于你们不洁净。 36 但是泉源或是聚水的池子仍是洁净,唯挨了那死的,就不洁净。 37 若是死的,有一点掉在要种的子粒上,子粒仍是洁净; 38 若水已经浇在子粒上,那死的有一点掉在上头,这子粒就于你们不洁净。
扪自毙之物必蒙不洁
39 “你们可吃的走兽若是死了,有人摸它,必不洁净到晚上。 40 有人吃那死了的走兽,必不洁净到晚上,并要洗衣服。拿了死走兽的,必不洁净到晚上,并要洗衣服。
禁食地上爬行之物
41 “凡地上的爬物是可憎的,都不可吃。 42 凡用肚子行走的和用四足行走的,或是有许多足的,就是一切爬在地上的,你们都不可吃,因为是可憎的。 43 你们不可因什么爬物使自己成为可憎的,也不可因这些使自己不洁净,以致染了污秽。 44 我是耶和华你们的神,所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。 45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华,要做你们的神,所以你们要圣洁,因为我是圣洁的。
46 “这是走兽、飞鸟和水中游动的活物,并地上爬物的条例, 47 要把洁净的和不洁净的、可吃的与不可吃的活物,都分别出来。”
妇人生子成洁之例
12 耶和华对摩西说: 2 “你晓谕以色列人说:若有妇人怀孕生男孩,她就不洁净七天,像在月经污秽的日子不洁净一样。 3 第八天,要给婴孩行割礼。 4 妇人在产血不洁之中,要家居三十三天。她洁净的日子未满,不可摸圣物,也不可进入圣所。 5 她若生女孩,就不洁净两个七天,像污秽的时候一样。要在产血不洁之中,家居六十六天。
6 “满了洁净的日子,无论是为男孩是为女孩,她要把一岁的羊羔为燔祭,一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭,带到会幕门口交给祭司。 7 祭司要献在耶和华面前,为她赎罪,她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人,无论是生男生女。 8 她的力量若不够献一只羊羔,她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽,一只为燔祭,一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪,她就洁净了。”
释经评注
永恒与历史
《利未记》中为什么有这么多规章制度?这些繁琐的条文为什么会被记录在圣经里?
同样,我们需要依据新约,尤其是从耶稣的角度来理解旧约。神有一个长远计划,他要让这个世界为基督的再来做好准备。
新约告诉我们,所有这些看似古怪的规章制度只不过是“后事的影儿,那形体却是基督”(哥罗西书2:17)。神赐下这些律法的目的在于教导人们圣洁:“我是耶和华你们的神,所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的”(利未记11:44)。
彼得在他的第一封书信中引用了这节经文,以鼓励初代基督徒过圣洁生活。彼得这样写道:“你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说:‘你们要圣洁,因为我是圣洁的。’”(彼得前书1:14-16)
新约同时告诉我们,如今,神已经通过基督使我们成为圣洁了。因此使徒保罗说:“所以不拘在饮食上,……,都不可让人论断你们。”(哥罗西书2:16)随着耶稣的到来,这些规章制度就被废除了。
神制定某些规章制度的原因很可能出于以色列人当时所处的环境。比如,神很可能是为了百姓的健康着想才禁止他们吃猪肉(猪更易携带人畜共患的病菌)。与此类似,以色列人在饭前要行洁净礼,尽管很严格,但有实际意义。神希望你活得智慧,吃的健康!
产后洁净礼并非针对道德上的不洁净,而是仪式上的(利未记12:2)。这项洁净礼的目的是解决“血源”\[即流血——译者注\]的问题(7节),并非为要去除夫妻性交或分娩方面的罪。实际上,这项规定对产妇来说是极大的祝福。律法禁止产妇在这段时间与外界接触,这样,她不用立刻回到喧嚣的日常生活中,可以充分静养,保证身体复原。
本段经文还为我们提供了一个有关耶稣的背景线索。根据这个线索,我们知道耶稣来自贫寒之家,因为约瑟和马利亚“的力量(若)不够献一只羊羔”(8节)。按摩西律法满了洁净的日子,马利亚和约瑟上耶路撒冷去,他们献上的是“一对斑鸠或两只雏鸽”(8节;马可福音2:22-24)。
其实,神对圣子降生人世早有安排,此计划就隐藏在这些律法条文中。神通过整个人类历史来预备他儿子的降临。耶稣生在律法之下。他成全了律法的所有要求,最后,通过走上十字架,耶稣彻底完结了律法的使命。耶稣从死里复活,这让所有信靠他的人也将从死里复活,与他同为神的后嗣(加拉太书4:4-7)。
祷告
主啊,感谢你,如今我不再处于律法之下,而是被你收纳,成为你的孩子。感谢你差派耶稣的圣灵住在我里面。感谢你,我将永远与你同在。请帮助我高瞻远瞩,用你的眼光来来看待历史和永恒,并终生享受你的疼爱。
佩泊的补充
《诗篇》30篇
“至于我,我凡事平顺,便说:‘我永不动摇。’”(第6节)我知道信心满满时的那种感觉,任何事情都不能把我在主里的信心摧毁。
但有时,信心难免因患难而摇动。“你掩了面我就惊惶”(7节第二段)。但我会快快回转,呼求主的名,向他寻求帮助(2节)。
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