就像从未犯过罪
介绍
我曾做过多年庭审律师。我注意到，一般人都害怕出庭 —— 即便只是作为证人。对原告和被告来说，上法庭更是一种令人紧张到窒息的体验。而当原告胜诉或被告被宣判无罪时，他们都会长长舒一口气。
在古以色列的司法制度中，原告和被告都要承受被审判的风险。法庭不但要确定孰是孰非，还需扮演协调者的角色，帮助有理的一方来改正对方的错误。最终，审判官将声明哪一方为义，哪一方有罪。这个确定对错的过程本身就是伸张正义。希伯来文中的“义”是tsaddiq，某些英文版本将其译为“无罪的”或“正义的”，它也指代被法官确定为无罪的那方。这是“称义”在旧约中的背景。
若给“称义”下一个略显孩子气的定义，那就是“就像从未犯过罪”。耶稣已经为我们的罪而死，如果我们相信他，那我们就被宣告无罪。在神面前，我们被称为“义”人；罪再也不会将我们和神隔绝。从此，我们可以活在与神、与人的正确关系中。这就是“称义”的含义。
诗篇 86:1-10
穷乏者之祈祷
86 大卫的祈祷。
1 耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。
2 求你保存我的性命，因我是虔诚人。我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人。
3 主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。
4 主啊，求你使仆人心里欢喜，因为我的心仰望你。
5 主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。
6 耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。
7 我在患难之日要求告你，因为你必应允我。
8 主啊，诸神之中没有可比你的，你的作为也无可比。
9 主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。
10 因你为大，且行奇妙的事，唯独你是神。
释经评注
风闻“称义”
大卫曾经体验到因信称义的滋味，也享受过身为神儿子的福气。他说：“耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音”（6节）。就像一位慈爱的父亲俯下身，耐心倾听孩子的耳语一样，神倾听他子民的祷告。“我在患难之日要求告你，因为你必应允我。”（7节）
大卫没有生活在新约时代；他不知道耶酥，更不晓得耶稣的死和复活。但从某种角度来说，十字架是超越时间的。即便生活在耶稣之前的人 —— 比如亚伯拉罕和大卫 —— 也照样能够蒙受十字架的恩典。保罗就曾指出，大卫清楚晓得神赦免，并重建罪人的伟大恩典（罗马书4:6-8；诗篇32:1-2第一段）。
保罗的意思是，虽然“因信称义”的桥梁还未搭建，但大卫已经体验到它所带来的果效。
首先，大卫明白神的爱。他知道主“有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人”（5节第二段）。
第二，大卫知道神满有怜悯、愿意赦免：“主啊，求你怜悯我，因我终日求告你……主啊，你本为良善，乐意饶恕人”（3节第一段，5结第一段，6节第二段）。
第三，大卫深知自己不配得到神的赦免和怜悯，也没有善行来换取它。大卫只有一个信念，就是神会因着他的信而拯救他：“我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人”（2节第二段）。
换句话说，大卫明白“因信称义”的各个要点，他只是尚未看到耶稣基督为罪人而死这件事的发生而已。
祷告
主啊，感谢你给我这奇异的恩典和爱。感谢你拯救所有信靠你的人。
罗马书 4:1-15
亚伯拉罕做因信称义的表样
4 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？ 2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。 3 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。” 4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。 5 唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。 6 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的， 7 他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！ 8 主不算为有罪的，这人是有福的！” 9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信就算为他的义。 10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢，是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 11 并且他受了割礼的记号，做他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他做一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义； 12 又做受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。 13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 14 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 15 因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。
释经评注
因“称义”而欢庆
罪行累累的人该如何在神面前“得称为义”呢？如何才能被“宣布无罪”呢？“成为义人”是不是个我们注定为之奋斗却始终无法达到的目标呢？
保罗说：“完全不是”！因着耶稣的死和复活，一件极其不可思议的事情发生了。现在，你可以获得“称义”这个神白白赐予的礼物。你不是通过努力做事，而是通过相信神得到它（1-5节）。 大家在启发课程上最常被提到的问题就是：“如果耶稣为我的罪而死，那些生活在耶稣之前的人又该怎么办呢？”
保罗明白，他必须谈到亚伯拉罕。因为反对者一定会说，“亚伯拉罕就是靠着好行为称义的。这也是亚伯拉罕可以夸口的地方”（2节）。但保罗指出，圣经明确表明“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（创世记15:6）。保罗认为这句经文显示“称义”是礼物而非工价（罗马书4:5）。
“如果你是个好工人，表现良好，你自然应该得工钱；没人会说这工钱是给你的礼物。但如果工作难度太大，你不能胜任，唯有神可以做成，而且在这一点上，你要完全相信他 —— 这才是让你和神拥有正确关系的关键 …这才是礼物”（4-5节 – 信息版圣经 – 译者翻译）。
反对者可能又会说，“称义”只是神给犹太人（受割礼之人）的礼物。对此保罗指出，割礼发生在亚伯拉罕被称为义之后（创世记17章），因此，无论是受割礼的（犹太人），还是未受割礼的（外邦人）都可“因信称义”（罗马书4:9-10）。
接受割礼并非被“称义”的原因，而是被“称义”的标志：是神将亚伯拉罕带入和他的正确关系中，亚伯拉罕也全心全意接受了神的作为。亚伯拉罕接受割礼是这件事的记号，见证并确认神的恩典。（4:10-11 – 信息版圣经 – 译者翻译）。
亚伯拉罕的故事清楚表明他之所以被称为义，不是靠着好行为或接受了割礼，而是通过信靠从耶稣而来的神的恩典。如果亚伯拉罕是因信称义，那么他就是所有“信神之人”的父（包括那些没有接受割礼的人）（11-12节）。
十字架的功效超越时间。就连那些生在耶稣之前的人，因着他们相信神的应许，就能被神称为义人。
你需要明白这些道理才能够“因信称义”吗？完全不必！既然“称义”是凭信心而来，你甚至不需要完全理解“因信称义”这个概念；你只需要相信。“这就是为什么说，享受神的承诺完全在于相信神和他的作为，全然接受神和他所成就的一切大工。神的应许是不折不扣的礼物”（16 – 信息版圣经 – 译者翻译）。
祷告
天父，通过耶稣的死，以及我们的信，我们就可以被你称为义。我要为这奇妙的真理而大大感谢、赞美你。请帮助我们更深入地认识这一真理，并能更清晰地解释给别人听，让更多人得到“因信称义”这个奇妙的礼物。
阿摩司书 5
哀叹以色利人倾覆
5 以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌： 2 以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。 3 主耶和华如此说：“以色列家的城，发出一千兵的只剩一百，发出一百的只剩十个。”
劝其寻主得生
4 耶和华向以色列家如此说：“你们要寻求我，就必存活。 5 不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴，因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。” 6 要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧无人扑灭。 7 你们这使公平变为茵陈，将公义丢弃于地的， 8 要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的，耶和华是他的名。 9 他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。
10 你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。 11 你们践踏贫民，向他们勒索麦子。你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。 12 我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大，你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。 13 所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。
14 你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的，与你们同在。 15 要恶恶好善，在城门口秉公行义，或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。
16 主耶和华万军之神如此说：“在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市上必有人说：‘哀哉！哀哉！’又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。 17 在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。”这是耶和华说的。
18 想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明， 19 景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。 20 耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？
献祭不诚主不悦纳
21 “我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。 22 你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。 23 要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。 24 唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。
25 “以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？ 26 你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。 27 所以，我要把你们掳到大马士革以外。”这是耶和华，名为万军之神说的。
释经评注
“义人”的团契
比起恪守“宗教规条”来，神更关注我们是否持守正直、公平和公义。如果没有这些品格，“宗教热忱”只能沦为伪善。神说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。
你们虽然向我献燔祭，和素祭，我却不悦纳。也不顾你们用肥畜献的平安祭。
要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声。
惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（21-24节）。
因信称义的外在表现就是神的子民能用正义和公平彼此相待。约翰.加尔文曾说：“称义的唯一途径是信心，但信心并不是全部。”神既然为我们做了这么多，我们就理应顺服他的旨意。 公义和公正是《阿摩司书》的主题。神希望以色列人对穷人公正。神通过先知阿摩司对以色列人说：
“你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。
你们践踏贫民，向他们勒索麦子。
你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内，
栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。
你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。
所以通达人见这样的时势，必静默不言。因为时势真恶”（10-13节）。
神不会任凭邪恶不断延续。他早晚会出手，伸张正义。神恨恶不公。
铲除极度邪恶的社会顽疾 - 例如非法劳工，奴隶贸易、拐卖人口、强迫卖淫、种族歧视等等 - 应该成为基督徒最关切的事之一。因为显然，神极其在意这些事： “惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”。（24节）
祷告
主啊，感谢你，称义唯有靠信，但信并非是基督徒生活的全部。请帮助我因信心行出公义，并为建立公平、公正的社会尽一份力。
佩泊的补充
诗篇86:2
“求你保存我的性命”。
每天，各式各样的残暴和危险都在上演。在车流中努力跟上力克的自行车也是一项要冒生命危险的挑战。所以，“求你保存我的性命” - 这真是一个让人大得安慰的祷告。
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John Calvin, Acts of the Council of Trent with the Antidote Canon 11 (1547) http://www.monergism.com/thethreshold/sdg/calvin\_trentantidote.html
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