日期 202

享受新生

智慧书 诗篇 87
新约 罗马书 6:1-14
旧约 何西阿书 1-2

介绍

泰勒.史密斯Taylor Smith主教曾任英国国防军教牧长,一次他和一个年轻人谈话:

主教:“当你想到基督的十字架时,脑中会出现什么样的画面?”

年轻人:“我看到基督,还有两个强盗……”

主教:“你还看到了什么?”

年轻人:“还有士兵在拈阄……”。

主教:“如果这就是你能看到的一切,那你的信仰生命就出问题了。当我看十字架时,我见到了老泰勒.史密斯 —— 他已经与基督同钉十字架了。”

在今天的新约经文中,使徒保罗解释了什么叫做“与基督同钉十字架”。我们“在基督耶稣里”。“我们借着洗礼归入基督的死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样”(罗马书6:4);“我们进入了一个崭新的恩典国度,好叫我们在新国度中过新生活!”(5节 – 信息版圣经 – 译者翻译)

在与耶稣相遇后不久,我写下了这段话:“我在1974年2月死了。我的老我已经被埋葬。从此以后,我有了全新的生命。事实的确如此,信主前后的生活真是天差地别。”

通过耶稣的死和复活,我们可以过一个“全新的生活”。在今天的经文中,我们将看到旧约对“新生命”的预言,以及它在新约中的应验。

智慧书

诗篇 87

锡安民之福源

87 可拉后裔的诗歌。

1 耶和华所立的根基在圣山上。
2 他爱锡安的门,胜于爱雅各一切的住处。
3 神的城啊,有荣耀的事乃指着你说的。(细拉)
4 我要提起拉哈伯和巴比伦人,是在认识我之中的;看哪,非利士和推罗并古实人,个个生在那里。
5 论到锡安,必说:“这一个那一个都生在其中。”而且至高者必亲自坚立这城。
6 当耶和华记录万民的时候,他要点出:“这一个生在那里。”(细拉)
7 歌唱的、跳舞的都要说:“我的泉源都在你里面!”

释经评注

新 歌

本诗篇是一篇赞美神的诗歌。但它有些晦涩,被喻为整本诗篇中问题最多的一篇。它是用诗歌性的修辞手法写成的。

诗人在结尾处遥想未来:“歌唱的,跳舞的,都要说,我的泉源都在你里面”(7节)。源泉代表了丰盛的生命。旧约常用这个说法代表神在圣殿中与他的子民同在(例如以西结书47章)。

但耶稣说,这幅美好画面并不存在于某个地方,而是成就在一个人身上(约翰福音7:37至后)。丰盛的生命就像活水江河,要从耶稣里面汩汩流出。而如今,这活水江河就从你所领受的圣灵而出(约翰福音7:39),我们可以唱一首赞美神的新歌 ——“我的泉源都在你里面”。

祷告

主啊,愿你用活水来浇灌我,再让它从我里面流淌出来。

新约

罗马书 6:1-14

信徒向罪而死向神活着

6 这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗? 2 断乎不可!我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢? 3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗? 4 所以,我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。 5 我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。 6 因为知道,我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再做罪的奴仆, 7 因为已死的人是脱离了罪。 8 我们若是与基督同死,就信必与他同活。 9 因为知道,基督既从死里复活,就不再死,死也不再做他的主了。 10 他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。 11 这样,你们向罪也当看自己是死的;向神,在基督耶稣里,却当看自己是活的。

12 所以,不要容罪在你们必死的身上做王,使你们顺从身子的私欲。 13 也不要将你们的肢体献给罪做不义的器具,倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体做义的器具献给神。 14 罪必不能做你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

释经评注

新自由

曾经有一个疯狂,但颇具影响力的俄国修士,他教导自己的门徒在信主之后要尽量犯罪,以便在不断被神赦免的过程中体会神的爱。显然,他完全忽略了一个真理,那就是恩典并非继续犯罪的理由,而是不犯罪的动力。

保罗针对这个问题展开了讨论:既然神有足够的恩典来赦免我们所有的罪,且“过犯在哪里显多,恩典就更显多了”,那我们是不是要“仍在罪中,叫恩典显多呢?”(1节)

保罗自答道:“断乎不可!如果我们已经离开了罪恶之国,又怎能继续住在那的老房子里呢?难道我们没有意识到自己已经收拾全部家当,永远离开这个国度了吗?”(2节 – 信息版圣经 – 译者翻译)。

既然我们已经得了自由,就要彻底改变对罪的态度。倘若我们已被神翻转,已经“出死入生”,又怎能继续活在罪中呢?我们曾经是罪的奴仆,所以不得不以罪的方式生活;现在,我们自由了。

在本段经文中,我们要看看“得救”所具有的三种时态。

1.神要惩罚罪,但你已经脱离了这个惩罚

保罗在这段话中使用了过去时:“因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人,是脱离了罪”(6-7节)。

因为耶稣已经走上十字架,所以神可以对我们的过去既往不咎。你所背负的罪已经被神拿走。对于你在现在、过去和将来所犯的所有罪,耶稣都已替你承担了惩罚,赎金已被完全付清。你彻底自由了。

2.罪仍然存在,将来有一天,你将被彻底从罪的阴霾中拯救出来

保罗写道:“我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合”(5节)。

从某种角度来讲,“得救”还指将来的事,救赎尚未完成。将来某一天,我们将在耶稣的复活中与他联合;那时,“犯罪”这种状态将不复存在,我们将永远享受与神的同在。

3.罪有权势,但神正在帮助你一步步脱离这个权势

保罗写道,“如今,你可以这样来思考罪的问题:对你来说,罪所使用的语言是外语,你根本听不懂 ;而神所说的才是你的母语,每个字句你都听得明明白白。你对罪是死的,对神是活的。耶稣就是这样做的。

这意味着在日常生活中,你不可给罪投票,不要让它的势力增长、气焰嚣张。即便罪让你在最小的事情上帮个忙,你都不能动心。要将自己的全心全人,全时间献给神 —— 记住,你已经从死里复活了! —— 你有能力按照神的意思行(11-14节 – 信息版圣经 – 译者翻译)。

耶稣将你解放出来 —— 不但从负罪感中,还从罪的权势中。你不需要再犯罪,“罪必不能作你们的主”(14节)。向罪,你要看自己是死的,因而可以为神而活。你无需再听命邪恶的意念。这就是救赎这个概念在现在时态下的意义:每当你将肢体当作义的器具献给耶稣时,你就正被神从罪的权势中解放出来。

祷告

主啊,感谢你,你已经将我释放,让我过上一个全新的生活。我将身体献给你,祈求你能够将我当作义的器具,请使用我。

旧约

何西阿书 1-2

何西阿娶淫妇以示以色列人弃主从邪

1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家做犹大王,约阿施的儿子耶罗波安做以色列王的时候,耶和华的话临到备利的儿子何西阿。

生子耶斯列

2 耶和华初次与何西阿说话,对他说:“你去娶淫妇为妻,也收那从淫乱所生的儿女,因为这地大行淫乱,离弃耶和华。” 3 于是,何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕,给他生了一个儿子。 4 耶和华对何西阿说:“给他起名叫耶斯列,因为再过片时,我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪,也必使以色列家的国灭绝。 5 到那日,我必在耶斯列平原折断以色列的弓。”

生女罗路哈玛

6 歌篾又怀孕,生了一个女儿。耶和华对何西阿说:“给她起名叫罗路哈玛,因为我必不再怜悯以色列家,决不赦免他们。 7 我却要怜悯犹大家,使他们靠耶和华他们的神得救,不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。”

复生子罗阿米

8 歌篾给罗路哈玛断奶以后,又怀孕,生了一个儿子。 9 耶和华说:“给他起名叫罗阿米,因为你们不做我的子民,我也不做你们的神。”

预言犹大与以色列复兴

10 “然而,以色列的人数必如海沙,不可量,不可数。从前在什么地方对他们说‘你们不是我的子民’,将来在那里必对他们说‘你们是永生神的儿子’。 11 犹大人和以色列人必一同聚集,为自己立一个首领,从这地上去,因为耶斯列的日子必为大日。

以色列人崇邪受惩

2 “你们要称你们的弟兄为阿米,称你们的姐妹为路哈玛。

2 “你们要与你们的母亲大大争辩,因为她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态, 3 免得我剥她的衣服,使她赤体,与才生的时候一样,使她如旷野,如干旱之地,因渴而死。 4 我必不怜悯她的儿女,因为他们是从淫乱而生的。 5 他们的母亲行了淫乱,怀他们的母做了可羞耻的事,因为她说:‘我要随从所爱的,我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。’ 6 因此,我必用荆棘堵塞她的道,筑墙挡住她,使她找不着路。 7 她必追随所爱的却追不上,她必寻找他们却寻不见,便说:‘我要归回前夫,因我那时的光景比如今还好。’

8 “她不知道是我给她五谷、新酒和油,又加增她的金银,她却以此供奉巴力。 9 因此,到了收割的日子,出酒的时候,我必将我的五谷、新酒收回,也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。 10 如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态,必无人能救她脱离我的手。 11 我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日,并她的一切大会,都止息了。 12 我也必毁坏她的葡萄树和无花果树,就是她说‘这是我所爱的给我为赏赐’的。我必使这些树变为荒林,为田野的走兽所吃。 13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪,那时她佩戴耳环和别样装饰,随从她所爱的,却忘记我。这是耶和华说的。

受罚之后复蒙眷爱

14 “后来我必劝导她,领她到旷野,对她说安慰的话。 15 她从那里出来,我必赐她葡萄园,又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声,与幼年的日子一样,与从埃及地上来的时候相同。 16 耶和华说:那日你必称呼我伊施,不再称呼我巴力。 17 因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号,这名号不再提起。 18 当那日,我必为我的民,与田野的走兽和空中的飞鸟并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀,止息争战,使他们安然躺卧。 19 我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我, 20 也以诚实聘你归我,你就必认识我耶和华。

21 “耶和华说:那日我必应允,我必应允天,天必应允地, 22 地必应允五谷、新酒和油,这些必应允耶斯列民。 23 我必将她种在这地,素不蒙怜悯的,我必怜悯,本非我民的,我必对他说‘你是我的民’,他必说‘你是我的神’。”

释经评注

新 爱

神无条件、全心全意,且持续不断地爱着你。不论你做了什么,你都能拥有一个全新的开始、全新的生活和一个全新的爱。

“何西阿是一位爱的先知”,尤金.彼得森Eugene Peterson写道,“但这并非我们想象当中的爱。何西阿是一个活生生的爱的寓言。神使用何西阿的生活经历揭示出他对自己百姓的爱。何西阿的故事令人瞠目:神命令他娶一个妓女,并且与她生儿育女。更令人不可思议的是:神说,他就是这样爱着我们:他不计较人心有多么败坏,他一心一意追求、爱慕我们,并始终不离不弃。神愿意与我们 - 这些全然不知真爱意义的人类结为伴侣。”

何西阿说预言的时间紧接着阿摩司(公元前750 -722年)。他与歌篾的婚姻实际上是神和以色列人关系的写照。神对何西阿说:

“你去娶淫妇为妻,也收那从淫乱所生的儿女,因为这地大行淫乱,离弃耶和华”(1:2)。

以色列人的错误在于:他们追随物质享乐(比如食物、美酒、时尚、珠宝、香水)而非造物主(2:5,8节)。他们没有认识到供应这一切的是神。神希望我们在生活中首先寻求他。

当我们寻求这些虚空之物,而不是神时,神就会阻止我们得到它们,并让我们产生强烈的挫败感。神说:

“她必追随所爱的,却追不上,她必寻找他们,却寻不见,便说,我要归回前夫,因我那时的光景比如今还好”(2:7节第一段)。

神希望和我们建立亲密的关系,就像夫妻一般。神说:“我必劝导她,领她到旷野,对她说安慰的话”(14节第一段)。神将她带到旷野(圣经常用旷野代表人听到神说话的地方),柔声说:“当那日,你必称呼我为丈夫…… 我必聘你永远归我为妻,以仁义,公平,慈爱,怜悯聘你归我”(16,19节)。

这段话预表了耶稣和教会之间的关系。神承诺要把新爱给自己的百姓(19-20节),让他们真正认识主。

这种关系以爱和怜悯为纽带。神说:“我必将她种在这地,素不蒙怜悯的,我必怜悯,本非我民的,我必对他说,你是我的民,他必说,你是我的神”(23节)。

祷告

主啊,感谢你。通过耶稣的死和复活,我便能认识你。感谢你,我们可以每日行走在你的爱里。感谢你,你向我们显明你的爱,并称我们为你的子民。感谢你,我们可以对你说:“你是我的神”。

佩泊的补充

罗马书6:12-13

“所以不要容罪在你们必死的身上作王 …… 倒要将自己献给神。”

生活中充满了各样令人分心的事、焦虑的事、恐慌的事和搅动欲望的事 – 它们会悄悄潜入,占领你的心。

让我们花些时间来到神面前,好好清理自己的心灵。

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Eugene Peterson, The Messag**e, 'Introduction to Hosea' (NavPress, 1993) p.1221.

Unless otherwise stated, Scripture quotations taken from the Holy Bible, New International Version Anglicised, Copyright © 1979, 1984, 2011 Biblica, formerly International Bible Society. Used by permission of Hodder & Stoughton Publishers, an Hachette UK company. All rights reserved. ‘NIV’ is a registered trademark of Biblica. UK trademark number 1448790.

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